『心』と、徒然草。

島内裕子さんの案内『徒然草』も、いよいよ終盤。

島内裕子校訂・訳「徒然草」（ちくま学芸文庫）の

ご自身による解説には、

『　本書は、徒然草を最初から最後まで、ぜひとも通読

　　してほしいという、強い願いから出発している。　　』（p487）

とあります。ガイドの案内を聞きながら、

ようやく最後の方へとさしかかりました。

第235段の島内さんの『評』の最後には、こうありました。

「　心にうつりゆく由無し事の種は尽きることがなくとも、

　　徒然草の執筆の終幕は、近い。残りあと、八段である。　」（p448）

案内が「もうすぐ終わりますよ」と語る。

ここの、第235段の『評』には、

「　心について、正面から思索を凝らした、注目すべき段である。　」

とあります。この段を、島内裕子さんの訳で全文引用。

「　住む人のいる家には、無関係な人が、自由に侵入することはない。

　　しかし、住む人がいない家には、通行人がむやみに立ち入り、

　　狐や梟（ふくろう）などといった動物も、

　　人の気配がないのをよいことに、平気で侵入しては住み着き、

　　木霊（こだま）などという怪異のものも顕れるのだ。

　　また、鏡には、特定の色も形もないので、どんなものでも、

　　鏡の前に立てば、色や形が、映像として映し出される。

　　もし、鏡に何か色が付いていたり、凸凹した形だったら、

　　物の姿があるがままに映ることはないだろう。

　　空っぽの空間には、いろいろなものが入る。私たちの心に、

　　さまざまな思いが、とりとめもなくやって来て浮かぶのは、

　　しっかりとした心というものがないからであろうか。

　　もし、何かすでに心の中を占めている思いがあったなら、

　　胸の中に、こんなにもたくさんの雑念は入り込まないだろうに。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　ｐ446~447　）

ご自身の訳を補強するように島内さんの『評』がつづきます。

「心について、正面から思索を凝らした、注目すべき段である。

　心とは、どこから来てどこに行くとも知れぬ雑念が、次々と通り過ぎたり、

　下手をすると怪しげな想念が住みついたりしてしまう、空ろな場所である。

　

　また、鏡の前では、何ものであれ映らない物はないように、

　心には、どんな異形な想念も映し出され、心はそれを拒否できない。

　

　茫漠としてとりとめもなく、統べるものがそもそもないもの。

　それが心というものの実体、いや、『自分の心』の実体だった。

　・・・・・・

　このことは、徒然草をここまで書き継いで来て、

　兼好が初めてしっかりと自らの手に摑んだ、疑いようのない事実であり、

　これを置いて他に自分という存在もない。なぜなら、

　自分の心に『うつりゆく由無し事』があるからこそ、

　それらを容れる『自分の心』の実在が証明されるのだから。

　思えば、徒然草の冒頭で、まず書かれていたのは、

　心の実体を探究したいということであった。

　この段で、自分の心の実体を摑んだ兼好にとって、

　徒然草を執筆する意味と意義は、ほぼ明らかになったと見てよい。

　心にうつりゆく由無し事の種は尽きることがなくとも、

　徒然草の執筆の終幕は、近い。残りあと、八段である。　　」

うん。各段はつながっておりました。次の、

第236段は、滑稽な話が呼び寄せられております。

第236段の、島内さん『評』を引用しておきます。

第235段とのつながりに、踏み込んでおりました。

「・・・滑稽な話（第236段）であるが、兼好の筆致は、

　この上人の言動を愚かしい笑い話として、書き留めたとは見えない。

　上人の思い込みは、粗忽だが、そこに何がしかの純粋で無邪気な、

　疑うことを知らない浮世離れした無垢な人柄を感じ取り、

　それを尊んだのではないだろうか。

　人間の心は多様な働きをする。前の段（第235段）で、

　心をめぐって深く思索した直後に、ふっと緊張がほどけて

　一息ついたことが、ユーモラスな話を呼び寄せたのである。　」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　p450　）

はい。お上りさんよろしく、キョロキョロしながら、

先達のガイドさんのあとを、説明を聞き辿りました。

ここで、兼好は振り向き語りはじめるかもしれませんね。

　　私の心の物語は、ここまで来ました。

　　君自身の物語は、どこまで来ましたか。