可もなく不可もなし

中国のことわざ－２３０　可もなく不可もなし


野に隠れた賢者としては伯夷、叔斉、虞仲、夷逸、朱張、柳下恵、少連らの人々がその名を知られている。孔子はこれらの人々をこう評した。(中略）謂廬仲、夷逸、隠居放言。身中清、廃中権。：廬仲、夷逸は隠遁しておきながら、沈黙を守らず、勝手な熱を吹いていた(放言していた？）しかし、けっして身を汚すことなく、世の捨て方も時宜を得ていた。我則異於是。無可無不可：ところで私の立場は違っている。あらかじめ隠遁の是非を決めてかかることはできない。


言動に行き過ぎたところも、不足のところもなくて、適切であること。また、特に短所もないが長所もなくごく平凡であること。


”論語では是非を決めてかかることができない”としているが現在の解釈は長所も短所もないことを意味しているようである。


出典：論語（微子篇）、中国の思想第9巻論語・徳間書店、故事ことわざ＆四字熟語辞典

道聴塗説

中国のことわざ－２２９　道に聴きて塗（みち）に説くは、徳を之れ棄（す）つるなり。道聴塗説（どうちょうとせつ）


「道聴而塗説、徳之棄也」
善言を聞いてもそれを心にとどめて自分のものにしないこと。また、他人の言説をすぐ受け売りすること。転じて、いい加減な世間の受け売り話の意にも用いる。


「塗」も道の意。道で他人から聴いたばかりのことを、その道ですぐに別の人に説いて聞かせるの意から。


出典：論語（陽貨篇）、広辞苑、故事ことわざ＆四字熟語辞典

学びて時に之を習う

中国のことわざ－２２８　学びて時に之を習う


子曰。学而時習之。不亦説乎。（しいわく。学びてときにこれを習う。またよろこばしからずや）
有朋自遠方来。不亦楽乎。（ともあり、遠方より来る。また楽しからずや）
人不知而不慍。不亦君子乎。（人知らずして、いからず。また君子ならずや）


昨日出席した論語口座で先生から、“論語は前後の文章につながりがあって、物語風になっている点に着目して読むと面白いですよ」と教えられました。この「学びて時に（”つねに“という読み方もある）習う」は論語に触れるとまず最初に出てくるフレーズではないでしょうか。私もその昔、祖父からこの部分を教わった記憶があります。


先生がおっしゃった。繰り返し学問をしておくこと、それは喜ばしいことではないか。同門の友人が、遠くから、尋ねてきてくれた。何とうれしいことだろうか。他人が自分を認めないからといってそれについて腹を立てたり愚痴をこぼしたのでは君子とは言えない。（私の訳ですので念のため）


この部分を理解するには、孔子が生きた時代の歴史背景を知っておく必要があるという。孔子（紀元前５５１年～前４７９年）は春秋時代の魯という国の人である。彼は仁を理想の道徳として魯国に仕えたのだが、認められずに諸国を歴遊した。結局孔子を登用する国はなかったのである。この歴史を知っておくと、この部分を理解しやすい。


孔子は魯国はもとより歴訪した諸国からも認められなかった。しかし彼は腐らずに、いつしか登用されることを期待して、学問に励んだ。意気消沈しているとき、友達が尋ねてくれた。「お前随分苦労しているなあ。でもいつの日か、陽が燦々と君の身にふりかかるようになることだろう」孔子は友の励ましの言葉を聞いて涙を流したことだろう。“私はなかなか認められないのだが、腐っていないし、怒ってもいないのだよ。しかるべき時に備えて、先人の教えを繰り返し自分に説いているのです”


楽には三つの意味があるそうです。①楽しい②音楽③好む、好き。これはもちろん中国にも三つの意味があるので日本語で三通りの意味があるということだそうです。学ぶは“まね”という意味があります。孔子の生きた時代は竹簡（竹の小札）に文字を書き記していました。まだ紙は発明されていません。この時代は書くことは大変な作業だったので先生の言ったことを生徒は耳から聞いて必死で覚えようとしたのです。習うは復習の意で繰り返し、先生の言われたことを思い出しては、口に出したのでしょう。時には“つねに”と読む人もいる。朋は同門、友は同志。


出典：論語

鶏を割くに、焉んぞ牛刀を用いん

中国のことわざ－２２７　鶏を割くに、焉んぞ牛刀を用いん（にわとりをさくに、いずくんぞぎゅうとう
をもちいん）


小さな事柄を処理するのに、何も大げさな方法や道具を使う必要などないということ。


「焉んぞ」はどうしての意。鶏を料理するのに、どうして牛を始末するのに使う大きな刀を用いる必要があるだろうかの意から


出典：論語（陽貨篇）、故事ことわざ＆四字熟語辞典

迷惑というコトバ

中国のことわざ－２２６　迷惑というコトバ

広辞苑で「迷惑」を引くと、①どうして良いか迷うこと②困り苦しむこと。難儀すること③他人からやっかいな目にあわされて困ることとある。今日、普通、「迷惑」と言った場合③の意味で使うことが多いように感じる。しかしもともとは①の意味でおろおろしている状態を言うのである。中国最古の辞書である「爾雅（じが）」には“迷は、惑なり”とある。つまり、迷と惑は同義語で、事の判断に見極めがつかず、おろおろしている状態のことを言う。中国語での用法は今ももちろん変わらないので「迷惑」というコトバを中国で使うときには注意を要する。


魏の曹操の「苦寒行」という詩に、真冬の厳寒のさなか、険しい山道を難渋しながら行進してゆく描写がある。

迷惑して故路を失い
薄暮にも宿棲るところ無し

この「迷惑」はもと来た道さえ分からなくなるほど判断のつかなくなった状態を言っている。


出典：広辞苑、日本経済新聞５月２８日朝刊「漢字コトバ散策」

蒼生をいかんせん

中国のことわざ－２２５　蒼生をいかんせん

今日では「乃（だい）公出でずんば蒼生をいかんせん」という形で用いられることが多いそうです。蒼生は人民のこと。「このおれさまが出馬しなければ、どうにもならぬ」という意味です。

その原典は十八史略、「淵源出でずんば蒼生をいかんせん」（殷浩どのが出馬しなければ、天下万民はどうなることやら）

広辞苑。「十八史略　Ⅲ　梟雄の系譜　：徳間書店、奥平卓、和田武司訳、1987年7月七刷」

死して後已む

中国のことわざ－２２４　死して後已む（ししてのちやむ）


「死而後已、不亦遠乎」死ぬまで行い続ける。命ある限り努力してやめない「論語（泰白）」（広辞苑から）

過ぎたるは猶及ばざるがごとし

中国のことわざ－２２３　過ぎたるは猶及ばざるがごとし

子貢問曰、師与商也執賢。子曰、師也過。商也不及。曰、然則師愈興。子曰、過猶不及。
子貢が「師（子張の名）と商（子夏の名）と、どちらが優れていますか」とおたずねしたところ、老先生はこうお答えになった。「師は多いな、商は少ないな」と。子貢は「では師の方が優れているのですか」とおたずねしたが、老先生はこう教えられた。「どちらも均衡がとれていないので、ころあい（中庸）ではないという点では、多いも少ないも同じことだ」

「過ぎたるは猶及ばざるがごとし」は”オーバーなことは駄目だ”という意味に使う人がいるが、それは誤用であることが、上の問答からわかる。余りにも有名なものだから、このフレーズだけが独り立ちして誤った解釈されることがあるのだ。このように論語はその場の前後の話を読んで理解する必要があるのだが、残念ながら、その場の前後の話が時間とともにそぎ落とされてしまったものも多い。


度を過ぎたことは、少し足りないというのと同じようなもの。ものごとはすべからく中庸が大事だということ「論語（先進篇）」


関連で、”①薬も過ぎれば毒となる②分別直過ぐれば愚に返る③彩ずる仏の鼻を欠く”がある。


英語に「Ｏｖｅｒｄｏｎｅ　ｉｓ　ｗｏｒｓｅ　ｔｈａｎ　ｕｎｄｏｎｅ．」（焼き過ぎは半焼きより悪い）がある。




出典：加地伸行・すらすら読める論語・講談社・2005年11月11日発行、故事ことわざ辞典

任重くして道遠し

中国のことわざ－２２２　任重くして道遠し

背に負う荷は重く、行くべき道は遠い。責務の重大さを説いた言葉。「論語（泰白）」（広辞苑）

路遺ちたるを拾わず

中国のことわざ－２２１　路遺ちたるを拾わず

“路遺ちたるを拾わず”は天下が太平で、良く治まっていることのたとえ。「戦国策」がその原典だが、「十八史略」にもたびたび用いられて、一種の決まり文句となった。

東晋王朝時代４１年間も軍の要職をつとめた陶侃（とうかん）は明敏で決断力に富み、絶対にごまかしを許さなかった。行政官としての手腕も抜群で、南陵から白帝城に至る数千里の地域の住民は、誰一人として落とし物を私物化するものもないほどよく治まったという（自南陵至白帝数千里、路不拾遺）

「十八史略　Ⅲ　梟雄の系譜　：徳間書店、奥平卓、和田武司訳、1987年7月七刷」