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| 荘子：斉物論第二（27） 「且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？ 木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？ 三者孰知正處？ 民食芻豢，麋鹿食薦，?且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？ 猿?狙以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游。毛?麗?，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？ 自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然?亂，吾惡能知其辯！」 |
「且（か）つ吾れ嘗試（こころみ）に女（なんじ＝汝）に問わん。民は湿（シツ）に寢（い）ぬれば、則ち腰疾（ヨウシツ）して偏死（ヘンシ）するも、鰌（シュウ・どじょう）は然らんや。木に処（お）れば則ち惴慄恂懼（ズイリツジュンク）するも、猿猴（エンコウ）は然らんや。三者、孰（いず）れか正処を知らん。
民は芻豢（スウカン・スウケン）を食らい、麋鹿（ビロク）は薦（セン）を食らい、?且（ショクソ・むかで）は帯（へび）を甘（うま）しとし、鴟鴉（シア）は鼠（ねずみ）を耆（この）む。四者、孰（いず）れか正味（セイミ）を知らん。
猿（エン）は?狙（ヘンソ）以て雌（めす）と為し、麋（ビ）は鹿と交わり、鰌は魚と游ぶ。毛?（モウショウ）・麗?（リキ）は、人の美とする所なり。魚は之を見れば深く入り、鳥は之を見れば高く飛び、麋鹿は之を見れば決して驟（はし）る。四者、孰（いず）れか天下の正色を知らん。
我れ自（よ）り之を観（み）れば、仁義の端（タン）、是非の塗（ト・みち＝途）は、樊然（ハンゼン）として?乱（コウラン）す。吾れ惡（いず）くんぞ能（よ）く其の弁を知らん」
それに、これもためしにだが、お前に聞いてみよう。
人間は湿気の多いところで寝起きすると、腰の病気や半身不随の中気（チュウキ）などをわずらうが、鰌（どじょう）はそうではあるまい。また人間は高い木の上にいると、ふるえあがってこわがるが、猿（さる）はそうではあるまい。この三者うち、果たしてどれが本当に正しい住み処（か）を知っているのであろうか。
また人間は、牛や羊や豚などの家畜を食用にし、鹿の類は野原の草を食べ、?且（むかで）は蛇をうまいと思い、鳶（とび）や鴉（からす）は鼠に舌なめずりするが、この四者のうち、果たしてどれが本当の味を知っているのであろうか。
猿（さる）は?狙（いぬざる）と雌雄の交わりを営み、麋（ビ）という姿のよいしかは、いわゆる鹿と交わり、鰌（どじょう）は魚とたわむれるが、毛?（モウショウ）や麗?（リキ）については、人間どもは絶世の美人だと騒いでいるが、魚はその姿を見ると、水底（みなそこ）深く逃げかくれ、鳥は恐れて空高く舞いあがり、麋鹿（しか）は一目散に逃げ走るであろう。この四者のうち、果たしてどれがこの世の中の本当の美を知っているのであろうか。
わしの目から見ると、（人間の判断など決して絶対的なものではなく、絶対的だと考えるのは、独断的な偏見であることが分かろう）、世俗の人間が、やれ仁義だとか、やれ是非だとか喚きたてても、その端緒（いとぐち）や道すじは樊然（ハンゼン）すなわち、ごたごたと入り乱れて、何が仁であり、何が義であるのか、またいずれが是であり、いずれが非であるのかなど、とてもちょっとやそっとでは見わけることができないのだ。
※腰疾（ヨウシツ）
リュウマチスや中気など半身不随の病気。
※芻豢（スウカン・スウケン）
草食の家畜(牛・羊など)と、穀食の家畜(犬・豚など)。
▼「豢」は、小屋に入れて飼う家畜。
「芻、野蔬。豢、家畜」（荘子集解）
※薦（セン）
「説文、薦、獸之所食」（荘子集解）
※?亂（コウラン）
まじって入り乱れる。
※?
■音
【ピンイン】[yao2]
【漢音】コウ 【呉音】ギョウ
【訓読み】くらう
■解字
会意兼形声。「殳+(音符)肴(交差させておいた肉の料理)」。
■意味
(1)交差してまじりあう。また、まじえる。
(2)骨つきの肉。
(3)おかず。皿の上に交差させて並べる料理。《同義語》 ⇒ 肴。
(4)くらう(くらふ)。おかずとして食う。