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| 荘子：斉物論第二（30） 長梧子曰：「是?帝之所聽?也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求?炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚。旁日月，挾宇宙，為其?合，置其滑?，以隸相尊。?人役役，聖人愚?，參萬?而一成純。萬物盡然，而以是相蘊」 |
長梧子曰わく、「是（こ）れ?帝（コウテイ）の聴いて?（まど）いし所なり。而るを丘や何ぞ以て之を知るに足たん。且（か）つ女（なんじ）も亦（また）大（はなは）だ早計（ソウケイ）なり。卵を見て時夜（ジヤ・ときをつぐる）を求め、弾（たま）を見て?炙（キョウシャ・やきとり）を求むるとは。予（わ）れ嘗（こころみ）に女（なんじ）の為（ため）に之を妄言（モウゲン）せん。女（なんじ）、以て之を妄聴（モウチョウ）せよ。奚（いかん）。日月に旁（なら）び、宇宙を挾（わきばさ）み、其の?合（フンゴウ）を為し、其の滑?（コッコン）に置り、隸（いや）しきを以て相い尊ぶ。衆人は役役（エキエキ）たるも、聖人は愚?（グドン）、萬?に参じて、一（いつ）に純を成す。万物を尽（ことごと）く然（しか）りとして，而して是（こ）れを以て相い蘊（つつ）む」と。
すると長梧子は答えた。
「それは、あの人類最高の智者といわれる?帝でさえ、その説明を聴いてとまどうほどの意味深長なことばだよ。まして（お前の先生の）孔子ごとき人物に理解できないのは無理もない。（彼は”未だ生を知らず、いずくんぞ死を知らんや”とうそぶく徹底した現実主義者だからね）、それにだよ、お前も早合点すぎるよ。その程度の説明で霊妙な道の実践だなどというのは、まだ鶏にもならぬ卵を見て暁を告げさせようとし、鳥を射つ弾（たま）を見て?炙（やきとり）を注文するようなものだ。
では、ひとつお前のためにでまかせを聞かせよう。お前もいいかげんに聞けばよかろう（絶対者の真の偉大さ、その真面目は言葉などでは説明し尽くせるものではないから、あくまで一つの便宜的な試みとしてだ。便宜的な試みということで真実のほどは保証できないから、お前もそのつもりで聞くがよい）。どうだね。
さて、、絶対者とは、その偉大な徳化は、あの万物を遍（あまね）く照らす太陽や月と輝きを同じうし、その偉大な包容力は、広大無辺な宇宙をも小脇に挟むほどである。彼は道（実在そのもの）とぴったり一つになり、一切の分別知を捨てて、滑（みだ）れて?（くら）き”不明の明”を自己の智恵とし、己れを奴隷の汚辱に置いて、賤しい者を尊い地位に置き価値の差別をなくし、すべての他人を尊び重んじてゆく。世俗の人間はいたずらに知を競い利を争って、馬車馬のような人生を喘（あえ）いでいるが、しかし絶対者は、是非の分別を捨て、利害得失を一つと見なし、無心忘我の境地に安らかな自己を愉楽するから、その外貌は全く愚鈍な人間のようである。彼は永劫の時間のなかに参入して時間そのものと一つとなり、その一つとなった境地で、ただひたすら自己の純粋性を全うする。彼は一切存在の対立と矛盾の相（すがた）をその対立と矛盾のまま然りとして肯定し、道と一つとなった自己の境地に万物を包摂する。（絶対者はこういった境地を自己の境地とする至高至大の人格なのだ）」
※黄帝（コウテイ）
伝説上の帝王。文学・暦法・音楽・医薬などをはじめてつくった人とされる。のち、五行説で土・中央を支配する神とされた。
※?
※原文は?の口の部分が日。
?合（フンゴウ）とは、上下のくちびるのように、ぴったりとあうこと。