牛頭天王とソシモリ

『古事記』には、悪事をはたらいた須佐之男命（スサノヲノミコト）が、爪をはがされ、たくさんの荷物をしょわされ、高天原を追放されたことが描かれています。
『日本書紀』では一書に曰くと断りながらも、
「素戔嗚尊（スサノヲノミコト）所行無状（しわざあづきな）し。故、諸神、科するに千座置戸（ちくらおきと）を以てし、遂に逐（やら）ふ。其の子、五十猛神（いたけるのかみ）を師（ひき）ゐて、新羅國に下到りまして、曽尸茂梨（そしもり）の処に居（ま）します。」（岩波文庫『日本書紀』より）と述べています。『日本書紀』では、スサノヲノミコトが息子といっしょに高天原を追放されて、すぐに出雲に降りたのではなく、まずは新羅のソシモリに降りたというのです。
　『古事記』と『日本書紀』のふたつの内容を比べて思うのですが、スサノヲノミコトの、「悲劇性」というか「因果応報」というかは、『古事記』の方がはるかにがあります。息子とふたりで新羅に落ちていったというのでは、女房に逃げられた男が息子と旅するアメリカ映画を見ているようです。それに、あとにつづく、クシナダヒメを救おうとヤマタノオロチ退治にも盛り上がりに欠けてしまうと思われます。孤独で、ひとりとぼとぼと歩いている時に、ヤマタノオロチの話を聞いて、「よおし、退治して男をあげたろ！」となるから、ドラマとしてはおもしろくなるわけです。もっとも、ドラマを制作している訳ではないので、『日本書紀』の方がリアリティがあると感じる人もいることでしょう。
　スサノヲノミコトの新羅の曽尸茂梨（そしもり）に降りたこのことが、後の神仏習合において、「牛頭天王＝スサノヲノミコト」となる根拠となったと考えられています。朝鮮語の「ソシモリ」は「ソ（牛）」「モリ（頭）」で、「ソシモリ」とは「牛頭」を表すといいます。
　また、日本から見れば新羅は北方に当たり、『備後國風土記逸文』に出てくる武搭神とも習合しやすいわけです。

『古事記』は、奈良時代、発表されてすぐにお蔵入りになり、８年後に『日本書紀』がつくられることになりました。そして、『日本書紀』が「日本の正史」と見なされるようになったのです。８年しかたっていないのに、新たにつくられたこと、『日本書紀』記載内容そのものへの疑問が、現代の研究者ばかりでなく、江戸時代の研究者からもあがっていました。なんといっても、その代表は、伊勢の生んだ天下の国学者本居宣長でしょう。彼は『日本書紀』なんぞ日本人の心を正しく伝えていないと『古事記』を再評価して、『古事記伝』を著しました。
　それはとにかくも、なぜ、『古事記』がお蔵入りとなったのかということです。それはヤマト朝廷の恥部を描きすぎているという思いがあったり、矛盾点が出てきたり、「わいせつ」すぎると思われる内容があったりして、「国史書」とするのははばかれると、権力側が判断したからでしょう。しかし、「歴史的真実」を知ろうとする者にとっては、それだからこそ、『古事記』の方が価値があるのですが・・・・・・。
　わたしは、朝鮮からの帰化人たちが『古事記』を読んで、「なんだ？『スサ之男』『スサ』？これ、我々の言葉じゃないか？それが倭國（日本）の神様だって？おかしいじゃないか？」と言ったのではないかと想像しています。日本の神が朝鮮語を遣っているのはまずいと思った権力側は、スサノヲノミコトは新羅に行ったことにして、だから朝鮮語を含んだ名前になったと、『日本書紀』でつじつま合わせをしたと想像しています。『日本書紀』では漢字も「須佐」という意味不明な文字ではなく、「素敵」「素晴らしい」の「素」の字を持ってきています。古代朝鮮語の「ス」の意味は「１番」「優れた」であったと言われますがそれに近い漢字「素」（もと＝原初・素敵の「す」。素晴らしいの「す」）を当てています。
　
　もともと、『出雲國風土記』を見れば分かるように、スサノヲノミコトは農業神です。優れた鉄器でかんがい工事をしたり田畑をたがやしたりして、収穫を上げるのに成功したのでしょう。こういう技術力を身につけていたのは当時は外からやってきた人たちであり、土着民とは考えにくいのです。「スサノヲ」が朝鮮からやってきた帰化人一族であることは間違いないと言っていいのではないでしょうか。
　朝鮮からの帰化人側としては、農業神「スサノヲ」は自分たちの一族であり、自分たちの神様ですから、朝鮮半島のソシモリ（牛頭）の神様や北方の武搭天神と習合した方がありがたいし、「筋」が通っていると考えたと思います。薬神牛頭天王と農業神スサノヲとは関係ないのですが、二神の習合は朝鮮からの帰化人たちによって行われたのかもしれません。