是々非々（ぜぜひひ）。
正しいことは正しい。
悪いことは悪い。
と、そのまま認めること。
私情を交えず、公正に善悪を判断すること。
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って辞書的な意味。アッタリマエ、と思われますが、実はこれが難しい。
国民みんなが右を向いているときに、「え、正しいのは左では？」とは言いにくい。
過去にもありました。
国民みんなが神州不滅！ 八紘一宇！って言ってたときに、「小日本主義」を唱えたのは、独り東洋経済主幹の石橋湛山だけだった。
いまもそう。
国民みんなが左を向いているときに、「え、正しいのは右じゃね？」とはなかなかいえない。
私が今関わっている宗教案件もそう。
今は世間の風向きもだいぶ変わってきましたが、特に昨年、みんなが「解散せよ！」と叫んでいたころ、「え？ 解散の要件、満たしてなくね？」って声を出した人は（ほぼ）いなかった。
本来なら、知的な階層は、「いいものはいい」「悪いものは悪い」と言わなければならない。
そうなっているのだろうか。
昔から、 いいものはいい／悪いものは悪い と言って、「是々非々」の態度を取った稀有な方が、米本和広さん。
家庭連合を、一方で激しく批判し、反家庭連合（弁護士紀藤正樹先生ら）をも、激しく批判する。
まさに「是々非々」の方。
こういう方の書いた立派な本が、Amazonで６９３円で読めるのですが、ネットTwitterとかを見ていると、米本和広さんに言及する人はとても少ない。
 | 我らの不快な隣人 統一教会から「救出」されたある女性信者の悲劇 米本 和広 アドレナライズ |
安倍元首相殺害犯人が、犯行前日に手紙を出した相手でもある。このへんが報道されないのにも、なにか恣意的ないやらしさを感じる。
家庭連合に関しては、「献金の加害者 ⇔ 被害者」って構図Aばかりが報道される。
でも、この本のように、「拉致監禁の加害者 ⇔ 被害者」って構図Bもある。
構図Aばかりを報じるのではなく、その背後にある構図B（たとえば、青春を返せ裁判の９７％は、被害弁連側が、拉致監禁の被害者を原告に仕立てた）までをしっかり調べて書く。
それが「是々非々」ってこと。島薗進教授とか櫻井義秀教授は、この「構図B」を知りながら巧妙に無視してきた。何十年も。
だから「是々非々」ではない。党派性がある。是々非々の反対は党派性。だから是々非々ってのは、「中立で、公正」ってこと。
櫻井義秀さんが、いま旺盛な執筆活動をされている。でも彼は、是々非々ではないので、何を書いても説得力がないんですよね。これはかつて書きました（神慈秀明会の文脈で）。
櫻井さんは、最新刊の『統一教会』でも、後藤徹さんの件（拉致監禁）は触れていないし、、
是々非々ではない学者ってのは、曲学阿世の徒。全面講和論を唱えた東大の南原繁総長が、吉田茂からこう攻撃されました。
水俣病が話題になった１９６０年代にも、「チッソの責任なし」という意見を書く曲学阿世の御用学者がいました。
そうそう、弁護士の業界である、「第三者委員会報告書」。これも第三者とは名ばかりで、御用学者的なヒドい報告書もあります（だから久保利英明先生が格付け委員会とかで頑張っている）。
こういう曲学阿世の徒は、百害あって一利なし。その辺は別稿で。
| 我らの不快な隣人 統一教会から「救出」されたある女性信者の悲劇 米本 和広 アドレナライズ |
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