2007年 降誕後第1主日 2007.12.30
わたしたちはその栄光を見た ヨハネ1:1-18
1. 「見た」
ヨハネ福音書全体において、「見る」ということは、特に注目すべきキイワードである。いくつか、重要な場面を拾い上げると、たとえば、洗礼者ヨハネがイエスをメシアと認めた証拠として、「わたしは、“霊”が鳩のように天から降って、この方の上にとどまるのを見た」（1:32)と言う。また、最初の弟子たちが行った宣教の最初の言葉は、「来て、見なさい」(1:46)であった。ナタナエルの弟子入りの際にイエス自身の言葉として、弟子になったら経験することとして、「はっきり言っておく。天が開け、神の天使たちが人の子の上に昇り降りするのを、あなたがたは見ることになる」(1:51)と語られた。また、ニコデモとの会話の中でイエスは「わたしたちは知っていることを語り、見たことを証ししているのに、あなたがたはわたしたちの証しを受け入れない」(3:11)という言葉を残している。また、パンの奇跡においては、「人々はイエスのなさったしるしを見て、『まさにこの人こそ、世に来られる預言者である』と言った」（6:14)とされる。その他、数え出すと切りがない。
要するに、ヨハネ福音書のメッセージは、14節の「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた」に凝縮される。
2. 「見る」という経験
ここからが問題である。見る眼が肉眼である以上、見えるのはあくまでも目の前の現象である。ところが、ここで「見た」とされる「神のロゴス」とか「永遠の光」は肉眼の対象になり得ない。ここが、重要なポイントで、弟子たちは肉眼で肉体であるイエスを見ることを通して、肉眼で見えないものを「見た」。もし、「神のロゴス」が肉体をとってこの世に現れなければ、わたしたちは永遠に「神のロゴス」を見ることができなかったであろう。
洗礼者ヨハネは、洗礼を受けているイエスを見て、「わたしは、『霊』が鳩のように天から降って、この方の上にとどまるのを見た」(1:32)、と証言をしている。その時、イエスの姿はその場にいた人ならば誰でも見えたに違いない。ところが、ヨハネだけが、人びとに見えない出来事を見ていた。なぜ、そういうことが起こるのか。
3. 「見る」を成り立たせる証言
さて、わたしたちが日常経験する「見る」という行為は、「見る者」と「見られるもの」との関係である。「見る者」は見ているものについてのある程度の理解（前理解）がなくては、「見る」という行為すら成立しないし、見ていても、すぐ忘れてしまうし、見たという経験として残らない。ただ、ボーッと眺めていたにすぎない。それは決して「見る」という行為ではない。その場にいたすべての人に見えなかったのに、なぜ、洗礼者ヨハネには見えたのか。ここに一つの重要な秘密がある。ヨハネがそれをどこから得たのか分からないが、ともかくヨハネには一つの強烈な「予感(前理解）」があった。それを示している言葉が1:33である。「水で洗礼を授けるためにわたしをお遣わしになった方が、『“霊”が降って、ある人にとどまるのを見たら、その人が、聖霊によって洗礼を授ける人である』とわたしに言われた」。ヨハネは、そしてヨハネだけがあらかじめこの言葉を聞いていた。従って、洗礼を受けに来ている人びとに対する見方が違っていた。だからこそ、誰も気が付かないことにも気付く。そして、ヨハネは言う。「わたしはそれを見た。だから、この方こそ神の子であると証ししたのである」(1:34)。その「予感」通り、ヨハネは「見た」。だから証人になった。見た人が証人になる。ヨハネの証言を聞いて、信じた人びとは、イエスにおいて「神のロゴス」を見た。ヨハネ福音書では、洗礼者ヨハネを「証しをするために来た」(1:6)人とする。ここがほかの福音書と異なる点である。ヨハネ福音書においては、信仰に至る道において、この「証言（＝前理解）」ということが決定的な意味を持つものとして語られている。
4. 「見ないで信じる」
「見る」ということと「信じる」ということとの関係において、証言（＝前理解）のもつ意味は重要である。そのことを端的に示しているエピソードが、ヨハネ福音書の最後に記録されている。例の疑い深いトマスのエピソードである。ストーリーは省略するとして、ここで注目すべき言葉は「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである」である。この言葉が「わたしたちは見た」(1:14)という言葉で始まったヨハネ福音書の結論であり、最後の締めくくり言葉であり、後代の人びとへの重要なメッセージである。
わたしたちはイエスにおいて「神のロゴス」を見た。それを同じ著者と見られるヨハネは第1の手紙1:1で次のように語っている。「初めからあったもの、わたしたちが聞いたもの、目で見たもの、よく見て、手で触れたものをを伝えます。すなわち生命の言葉について。この命は現れました。御父と共にあったこのこの永遠の命を、わたしたちは見て、あなた方に証しし、伝えるのです」。要するに、わたしたちは「見た」から、その証人になる。
その意味では、復活のイエスが始めて現れたときに、そこに居なかったトマスの物語は、肉体を持ったイエスを見ることができないわたしたちを象徴する。トマス以外の10人の弟子たちは「イエスを見た」。だから、その時不在であったトマスにわたしたちはイエスを「見た」と証言した。しかし、トマスはその証言を信じず、イエスの復活も信じなかった。見ていないのだから信じることができなかった。しかし、主イエスが2度目に現れたとき、トマスは「イエスを見た」。だから、信じ、「わたしの主、わたしの神よ」と告白した。そこで、イエスの言葉である。「見ないで信じるものは幸いである」。言い換えると、弟子たちの証言だけを聞いて信じるものは、トマス以上に幸いであるとイエスは語っている。
使徒時代以後、イエスの姿を見た者はいない。それは、当然である。イエスの肉体がない以上、肉眼ではイエスを見ることはできない。しかし、わたしたちには教会を通して伝えられた使徒たちの証言がある。その証言を通してわたしたちは主イエスを神の御子、永遠の光、生命の言葉として信じ、仰ぎ見ることができる。
わたしたちはその栄光を見た ヨハネ1:1-18
1. 「見た」
ヨハネ福音書全体において、「見る」ということは、特に注目すべきキイワードである。いくつか、重要な場面を拾い上げると、たとえば、洗礼者ヨハネがイエスをメシアと認めた証拠として、「わたしは、“霊”が鳩のように天から降って、この方の上にとどまるのを見た」（1:32)と言う。また、最初の弟子たちが行った宣教の最初の言葉は、「来て、見なさい」(1:46)であった。ナタナエルの弟子入りの際にイエス自身の言葉として、弟子になったら経験することとして、「はっきり言っておく。天が開け、神の天使たちが人の子の上に昇り降りするのを、あなたがたは見ることになる」(1:51)と語られた。また、ニコデモとの会話の中でイエスは「わたしたちは知っていることを語り、見たことを証ししているのに、あなたがたはわたしたちの証しを受け入れない」(3:11)という言葉を残している。また、パンの奇跡においては、「人々はイエスのなさったしるしを見て、『まさにこの人こそ、世に来られる預言者である』と言った」（6:14)とされる。その他、数え出すと切りがない。
要するに、ヨハネ福音書のメッセージは、14節の「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた」に凝縮される。
2. 「見る」という経験
ここからが問題である。見る眼が肉眼である以上、見えるのはあくまでも目の前の現象である。ところが、ここで「見た」とされる「神のロゴス」とか「永遠の光」は肉眼の対象になり得ない。ここが、重要なポイントで、弟子たちは肉眼で肉体であるイエスを見ることを通して、肉眼で見えないものを「見た」。もし、「神のロゴス」が肉体をとってこの世に現れなければ、わたしたちは永遠に「神のロゴス」を見ることができなかったであろう。
洗礼者ヨハネは、洗礼を受けているイエスを見て、「わたしは、『霊』が鳩のように天から降って、この方の上にとどまるのを見た」(1:32)、と証言をしている。その時、イエスの姿はその場にいた人ならば誰でも見えたに違いない。ところが、ヨハネだけが、人びとに見えない出来事を見ていた。なぜ、そういうことが起こるのか。
3. 「見る」を成り立たせる証言
さて、わたしたちが日常経験する「見る」という行為は、「見る者」と「見られるもの」との関係である。「見る者」は見ているものについてのある程度の理解（前理解）がなくては、「見る」という行為すら成立しないし、見ていても、すぐ忘れてしまうし、見たという経験として残らない。ただ、ボーッと眺めていたにすぎない。それは決して「見る」という行為ではない。その場にいたすべての人に見えなかったのに、なぜ、洗礼者ヨハネには見えたのか。ここに一つの重要な秘密がある。ヨハネがそれをどこから得たのか分からないが、ともかくヨハネには一つの強烈な「予感(前理解）」があった。それを示している言葉が1:33である。「水で洗礼を授けるためにわたしをお遣わしになった方が、『“霊”が降って、ある人にとどまるのを見たら、その人が、聖霊によって洗礼を授ける人である』とわたしに言われた」。ヨハネは、そしてヨハネだけがあらかじめこの言葉を聞いていた。従って、洗礼を受けに来ている人びとに対する見方が違っていた。だからこそ、誰も気が付かないことにも気付く。そして、ヨハネは言う。「わたしはそれを見た。だから、この方こそ神の子であると証ししたのである」(1:34)。その「予感」通り、ヨハネは「見た」。だから証人になった。見た人が証人になる。ヨハネの証言を聞いて、信じた人びとは、イエスにおいて「神のロゴス」を見た。ヨハネ福音書では、洗礼者ヨハネを「証しをするために来た」(1:6)人とする。ここがほかの福音書と異なる点である。ヨハネ福音書においては、信仰に至る道において、この「証言（＝前理解）」ということが決定的な意味を持つものとして語られている。
4. 「見ないで信じる」
「見る」ということと「信じる」ということとの関係において、証言（＝前理解）のもつ意味は重要である。そのことを端的に示しているエピソードが、ヨハネ福音書の最後に記録されている。例の疑い深いトマスのエピソードである。ストーリーは省略するとして、ここで注目すべき言葉は「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである」である。この言葉が「わたしたちは見た」(1:14)という言葉で始まったヨハネ福音書の結論であり、最後の締めくくり言葉であり、後代の人びとへの重要なメッセージである。
わたしたちはイエスにおいて「神のロゴス」を見た。それを同じ著者と見られるヨハネは第1の手紙1:1で次のように語っている。「初めからあったもの、わたしたちが聞いたもの、目で見たもの、よく見て、手で触れたものをを伝えます。すなわち生命の言葉について。この命は現れました。御父と共にあったこのこの永遠の命を、わたしたちは見て、あなた方に証しし、伝えるのです」。要するに、わたしたちは「見た」から、その証人になる。
その意味では、復活のイエスが始めて現れたときに、そこに居なかったトマスの物語は、肉体を持ったイエスを見ることができないわたしたちを象徴する。トマス以外の10人の弟子たちは「イエスを見た」。だから、その時不在であったトマスにわたしたちはイエスを「見た」と証言した。しかし、トマスはその証言を信じず、イエスの復活も信じなかった。見ていないのだから信じることができなかった。しかし、主イエスが2度目に現れたとき、トマスは「イエスを見た」。だから、信じ、「わたしの主、わたしの神よ」と告白した。そこで、イエスの言葉である。「見ないで信じるものは幸いである」。言い換えると、弟子たちの証言だけを聞いて信じるものは、トマス以上に幸いであるとイエスは語っている。
使徒時代以後、イエスの姿を見た者はいない。それは、当然である。イエスの肉体がない以上、肉眼ではイエスを見ることはできない。しかし、わたしたちには教会を通して伝えられた使徒たちの証言がある。その証言を通してわたしたちは主イエスを神の御子、永遠の光、生命の言葉として信じ、仰ぎ見ることができる。
