千載（せんざい）にあひがたし。

道元著「正法眼蔵」のなかの、

「仏道」巻をせっかくめくったので、

興味ぶかい箇所をとりあげてみます。まずは、

その前に、道元が宋に渡るまでを順をおって辿ります。

「道元は、14歳にして叡山で剃髪したが、

その翌年にはもう山を降りた。・・・・

『正法眼蔵随聞記』の第4巻によれば、

『終に山門を辞して、遍く諸方を訪ひ、道を修せしに、

建仁寺に寓せし中間、正師にあはず、善友なく故に、

迷て邪念を起しき』とみえる。・・・・

その迷える道元を救ってくれたのは、栄西の法嗣明全との出会い

であった。その時、道元は、はじめて、仏祖正伝の仏法を語る

禅のながれに触れることを得たのである。

そのころ、彼が明全によって伝え聞くことをえた建仁寺の

故僧上すなわち栄西の言行は、しばしば、若くして求道の

志にもえる彼の心をうった。・・・・・

おなじ思いの師の明全をうながして、直往して宋に渡った。

明全は40歳、そして、道元はなお23歳であった。

・・・・『・・五宗の玄旨を参究せんと擬す』・・・・

彼が入宋以来その時まで参究せんとしていたものは『五宗の玄旨』

であったと知られる。・・・・

いうまでもなく、ここに『五宗』といい、かしこに『五門』というは、

おなじく、いわゆる『五家』を指さすものであって、しかも、そのなか

においてもっとも大いなるものは、ほかならぬ臨済宗であった。

『・・・・いはゆる法眼宗・潙仰宗・曹洞宗・雲門宗・臨済宗なり。

見在大宋には、臨済宗のみ天下にあまねし。五家ことなれども、

ただ一仏心印なり』それが、道元の見たかの地における禅の現勢

であったといってよろしい。

しかるに、道元は、はからずも、やがて『先師古仏』すなわち

天童如浄にまみえて、参学の大事を了得し、故国に帰ってきた。

つまり、彼は、臨済のながれではなくて、曹洞のながれを汲ん

だのである。『いささか臨済の家風をき』いてここに到った彼が、

いまは曹洞のながれのなかに立つこととなったのである。」

（　増谷文雄著「臨済と道元」春秋社ｐ17~20　）

こうして、曹洞宗の道元なのですが、

『正法眼蔵』の第49『仏道』をひらくと、

仏法としての、視界がはれてゆき、

ひらけてゆくのを覚えるのでした。

『仏道』から、天童如浄のことばを引用している箇所。

「先師なる如浄古仏は、上堂して衆に示していった。

『このごろ、そこらあたりのあれやこれやが、しきりと、

雲門（うんもん）・法眼（ほうげん）・潙仰（いぎょう）

臨済（りんざい）・曹洞（そうとう）など、

いろいろ家風のわかちがあるというが、

そんなのは仏法ではない、祖師道でもない』

このようなことばは、千歳にも遇いがたいものである。

先師にしてはじめていいうるところである。

ほかではとても聞きえないところで、

この法席にしてはじめて聞きうるところである。

だがしかし、その席につらなった一千の雲水のなかにも、

そのことばに耳をそばだてる者はなかった。

それを理解するだけの眼識ある者もなかった。

ましてや、心をそそりたてて聞く者もなく、

ましていわんや、その身をこぞって傾聴する者もなかった。

・・・・・・・

わたしもまた、まだかの先師なる如浄古仏を礼拝しなかった以前には、

かの五宗の家風を学び究めたいと思っていた。・・・・」

　　　　　（講談社学術文庫「正法眼蔵（五）」ｐ90~91）

はい。如浄古仏の言葉の次からを原文で

あらためて引用してみます。

「この道現成（どうげんじょう）は、

千載（せんざい）にあひがたし、先師ひとり道取（どうしゅ）す。

十方にききがたし、円席ひとり聞取す。しかあれば、

一千の雲水のなかに、聞著（もんじゃく）する耳朶なし、

見取する目睛（がんぜい）なし。いはんや心を挙してきくあらんや。

いはんや身処に聞著するあらんや。たとひ自己の渾身心に

聞著する億万劫にありとも、先師の通身心を挙坫（こねん）して、

聞著し、証著し、信著し、脱落著するなかりき。

あはれむべし・・・・・」（p88～89）

この『仏道』巻を増谷氏は、原文・現代語訳してゆくまえに、

「開題」と題して、ていねいに解説しております。

そこからも引用して終ります。

「この一巻（仏道）の内容とするところは、

かなりながいものであるが、しかし、

そのいわんとする趣きは、きわめて明快である。

つまり、仏道には宗派の称などあるべからざるものだ

ということをずばりと説いているのである。

・・・・仏祖正伝の大道を、ことさらに禅宗などと称するのは、

それは仏教そのものがまるで解ってはいないのだというである。

・・・・

そのことを道元は、それぞれの祖師がたについて一人ずつ

証（あか）ししてゆくのである。ともあれ、まったく

至り尽したことであるというのほかはあるまい。」（p70）