尾張氏・物部氏の系譜は、先代旧事本記から、七海が図化した。
長髄彦の兄・安日（２）
前回の件で、解りにくい点を補足します。
上記の系図にある通り、饒速日尊は、天火明命ともいう。
正確な表記は、天照国照彦火明櫛玉饒速日尊という。上記は一人の人物です。
長脛彦の妹と結婚し、二代目宇摩志麻治を生む。甘美真手（うましまで）ともいう。これが、物部氏の遠祖です。
一方、天道日女との子は、天香具山で、尾張氏の遠祖です。
どちらも、神武朝時代の人物で、宇摩志麻治や天香具山は、長脛彦と義理の兄弟となります。したがって、兄の安日も義兄弟です。
長脛彦の兄・安日は、安倍将軍：日下将軍であった。
日下将軍は、東大阪市日下町で戦い、神武が破れた時の将軍をそのまま、陸奥国でも使っていたのです。
お解りにくい点は、次の点でしょう。
なぜ、神魂神（かみむすびかみ）の子のスクナヒコナが登場するのか。
実際、安日は、神武即位後、何処を通って、何時ごろ陸奥へ行ったのかが、解りません。
少彦名命は、大巳貴と国造りした時代の人で、神武以前です。
沙沙貴神社 （滋賀県蒲生郡安土町常楽寺）を出してきたのは、大彦の系譜に安日がかこつけられていたからです。
大彦は、伊賀開拓の祖で、敢国神社（あえくに）に祭られています。ここにも、スクナヒコナと金山ひめが祀られています。
ところが、安日は、少彦名とは関係なく、少彦名の親の神魂神が、見通していた。あるいは、神同志を結ぶ役目を為し、安日を天神に結びつけた。
なぜならば、神魂神は、山田の案山子ともいい、歩けないが何もかもよく知った神でした。
この神が、安日をよく見ていたということです。
また、事実、捨て児を大彦は育て、沙沙貴山君として育ちました。
したがって、安日は、長脛彦と同じく、蝦夷であり、安日は、神武紀から遠蝦夷でした。
あくまで、安日は、尾張、物部との義兄弟で、天神でした。
蝦夷は、喜田貞吉のいう国津神ではありません。
その理由（わけ）は、神武紀にあります。
天の羽羽矢（ははや）と歩鞍（かちゆき）を、長脛彦も神武天皇も持っていたからです。（10・9訂正、歩鞍⇒歩靫）
二人とも天神です。ゆえに安日も天神です。
饒速日尊は、長脛彦の性質がねじけて言い聞かせても変わらないので、長脛彦を殺し、神武にさっさと帰順したのです。
ここで、気が付く重要なことは、饒速日尊も神武天皇も東夷で、蝦夷でしょう。
理由は、同族の争いが、日本書紀に沢山あらわれてくるからです。
いずれにしろ、蝦夷とは、三種に分類されていようが、すべて東夷の範疇で、エビスでした。
もっと単純化すれば、中国の中原の天子からみれば、国津神：大国主もみな東夷です。神代紀の天照大神も素戔鳴烏も神武天皇も、皆、東夷です。
なるべく、消化して手短に描ければよいと思っています。
なお、羽羽矢の羽羽は、蛇の古名で、帚、掃くともいうから、これに荒または麁（あら）を付けると、麁蝦夷（あらえみし）となります。つまり荒吐族（あらはばき族）に変身可能です。
継体紀の物部麁鹿夷（あらかい）は、もまた鹿角信仰の継続があります。源氏物語の帚木（ははき）の帚も同じです。
したがって、羽羽矢は、帚星のように飛んで正確に的を射るという信仰でしょう。
ややこしい話は、国津神の少彦名が登場したからです。
この点は、誤解なきようにお願いします。
最後に、系譜の左下の菊は、旧菊水町江田船山の鉄剣のもので、現在は菊池市です。この鉄剣は、卑弥呼の使い難升米と都市牛利の物でした。
上記系図の妙斗米（六人部連等祖）は、57年、後漢へ遣使、107年も後裔が遣使、238年も然り、卑弥呼の使いでした。六人部は（むとりべ）と読む。
上記系図の安毛建美（六人部連等祖）は、都市牛利でしょう。時代が適合するからです。
安毛建美（あけたけみ）は、都市牛利の異名でしょう。
安日の系譜は、日下将軍だから、似ているというよりも、尾張、物部と同族でした。
よく見極めないと、日本古代史は、間違いをしでかすシロモノでした。
天照国照彦火明櫛玉饒速日尊
（あまてる、くにてる日子、ほあかりくしたま、にぎはやひ）
この神格は、神武紀の日下の草香が決め手です。
実際には、日が地平線の下にあるが、日が浮き上がって見える現象です。ゆえに、櫛玉：妙玉で、にぎにぎしい太陽と言っています。
天照る国照るは、天も地上も照らす状（さま）を指していました。
草香は、早朝、草に水滴が付いているので、草が香るという現象です。
これを稲田の後光、または御光という。
神武は、日に向かって戦ったのがまずかったと反省していた。
長髄彦の兄・安日（２）
前回の件で、解りにくい点を補足します。
上記の系図にある通り、饒速日尊は、天火明命ともいう。
正確な表記は、天照国照彦火明櫛玉饒速日尊という。上記は一人の人物です。
長脛彦の妹と結婚し、二代目宇摩志麻治を生む。甘美真手（うましまで）ともいう。これが、物部氏の遠祖です。
一方、天道日女との子は、天香具山で、尾張氏の遠祖です。
どちらも、神武朝時代の人物で、宇摩志麻治や天香具山は、長脛彦と義理の兄弟となります。したがって、兄の安日も義兄弟です。
長脛彦の兄・安日は、安倍将軍：日下将軍であった。
日下将軍は、東大阪市日下町で戦い、神武が破れた時の将軍をそのまま、陸奥国でも使っていたのです。
お解りにくい点は、次の点でしょう。
なぜ、神魂神（かみむすびかみ）の子のスクナヒコナが登場するのか。
実際、安日は、神武即位後、何処を通って、何時ごろ陸奥へ行ったのかが、解りません。
少彦名命は、大巳貴と国造りした時代の人で、神武以前です。
沙沙貴神社 （滋賀県蒲生郡安土町常楽寺）を出してきたのは、大彦の系譜に安日がかこつけられていたからです。
大彦は、伊賀開拓の祖で、敢国神社（あえくに）に祭られています。ここにも、スクナヒコナと金山ひめが祀られています。
ところが、安日は、少彦名とは関係なく、少彦名の親の神魂神が、見通していた。あるいは、神同志を結ぶ役目を為し、安日を天神に結びつけた。
なぜならば、神魂神は、山田の案山子ともいい、歩けないが何もかもよく知った神でした。
この神が、安日をよく見ていたということです。
また、事実、捨て児を大彦は育て、沙沙貴山君として育ちました。
したがって、安日は、長脛彦と同じく、蝦夷であり、安日は、神武紀から遠蝦夷でした。
あくまで、安日は、尾張、物部との義兄弟で、天神でした。
蝦夷は、喜田貞吉のいう国津神ではありません。
その理由（わけ）は、神武紀にあります。
天の羽羽矢（ははや）と歩鞍（かちゆき）を、長脛彦も神武天皇も持っていたからです。（10・9訂正、歩鞍⇒歩靫）
二人とも天神です。ゆえに安日も天神です。
饒速日尊は、長脛彦の性質がねじけて言い聞かせても変わらないので、長脛彦を殺し、神武にさっさと帰順したのです。
ここで、気が付く重要なことは、饒速日尊も神武天皇も東夷で、蝦夷でしょう。
理由は、同族の争いが、日本書紀に沢山あらわれてくるからです。
いずれにしろ、蝦夷とは、三種に分類されていようが、すべて東夷の範疇で、エビスでした。
もっと単純化すれば、中国の中原の天子からみれば、国津神：大国主もみな東夷です。神代紀の天照大神も素戔鳴烏も神武天皇も、皆、東夷です。
なるべく、消化して手短に描ければよいと思っています。
なお、羽羽矢の羽羽は、蛇の古名で、帚、掃くともいうから、これに荒または麁（あら）を付けると、麁蝦夷（あらえみし）となります。つまり荒吐族（あらはばき族）に変身可能です。
継体紀の物部麁鹿夷（あらかい）は、もまた鹿角信仰の継続があります。源氏物語の帚木（ははき）の帚も同じです。
したがって、羽羽矢は、帚星のように飛んで正確に的を射るという信仰でしょう。
ややこしい話は、国津神の少彦名が登場したからです。
この点は、誤解なきようにお願いします。
最後に、系譜の左下の菊は、旧菊水町江田船山の鉄剣のもので、現在は菊池市です。この鉄剣は、卑弥呼の使い難升米と都市牛利の物でした。
上記系図の妙斗米（六人部連等祖）は、57年、後漢へ遣使、107年も後裔が遣使、238年も然り、卑弥呼の使いでした。六人部は（むとりべ）と読む。
上記系図の安毛建美（六人部連等祖）は、都市牛利でしょう。時代が適合するからです。
安毛建美（あけたけみ）は、都市牛利の異名でしょう。
安日の系譜は、日下将軍だから、似ているというよりも、尾張、物部と同族でした。
よく見極めないと、日本古代史は、間違いをしでかすシロモノでした。
天照国照彦火明櫛玉饒速日尊
（あまてる、くにてる日子、ほあかりくしたま、にぎはやひ）
この神格は、神武紀の日下の草香が決め手です。
実際には、日が地平線の下にあるが、日が浮き上がって見える現象です。ゆえに、櫛玉：妙玉で、にぎにぎしい太陽と言っています。
天照る国照るは、天も地上も照らす状（さま）を指していました。
草香は、早朝、草に水滴が付いているので、草が香るという現象です。
これを稲田の後光、または御光という。
神武は、日に向かって戦ったのがまずかったと反省していた。
