＜朝のディボーション＞
すでに、23-24章では、神殿に仕えた祭司たち、特にレビ人の指導者たちについて語られた。25章は、神殿に仕えた音楽家の家族が紹介される。アサフとヘマンとエドトンの賛歌族である。しかし彼らの役割は、礼拝において楽器を奏でる、声をあげて歌うのみならず、「預言」することであった。神のことばを調べにあわせて宣言するのである。
「彼らはみな達人であった」（7節）ということばに注目される。ただほめたたえるというのではない。彼らは訓練を受けた。訓練を受けて達人の域に達していたとされる。そういう意味では、私たちも礼拝の賛美について、しっかりと学ばなくてはならないものがある、神ご自身から訓練を受けなければならないものがある。賛美は、こちらの気分で歌うものではないし、また情緒的な満足を求めて歌うものでもない。まさに神を賛美するために歌うものであって、そのためには、神の喜ばれるように歌うよう、訓練されるところがあるのだろうし、達人とされる必要もある。
詩篇50,73-83篇にはアサフの名が、88篇にはヘマン、39,62,77にはエドトンの名が記されている。ことにヘマンは、預言者サムエルの孫、ヨエルの子である。ヘマンの父ヨエルは、祖父のサムエルとは違って、利得を追い求め、賄賂を取り、さばきを曲げる者であった（1サムエル8:2,3）。にもかかわらず、ヘマンは、祖父サムエルの信仰のスピリットを継承し、霊的な力があり、「王の先見者」（5節）と呼ばれる歩みをした。彼の14人の息子と3人の娘も彼と共に音楽の奉仕に当った（1，4-7節）というのであるから、信仰をきちんと継承する確かな歩みをしたとも言える。
＜夜のディボーション＞
このヘマンについて。4節の、第六子ハナニヤ以下の名前は名前ではない、と言う人もいる。つまり、
ハナヌヤ（私をあわれみ給え、主よ）
ハナニ（私をあわれみ給え）
エリヤタ・ギダルティ（あなたは私のほめたたうる神です）
ロマムティ・エゼル（悩みの時の私の助け手です）
ヨシュベカシャ（私は言います）
マロティ、ホティル、マハジオテ（幻を豊かに与えてください）
と、ヘブル語名の意味をとっていくと、一つの意味のある詩を構成している。こういうことは偶然には起こりえないだろう。初期の写本家が、ヘマンの子の名前の中に、このような祈願詩を読み取る可能性を発見して、その目的にそうように手を加えた、と考えられてもいるが、確かなところはわからない。むしろ、神を愛するヘマンが、家族をもって神に仕えることをよしとし、子どもたちに自らの信仰を表す名をつけたとも考えられる。ヘマンの信念は、困難な中にあっても、神を賛美せよ、というものである。
信仰は確かに個人的なものであるが、幾代にも及んで親子を通して神に仕えていくことは、信仰の恵みをさらに深め豊かにする。自らも、そして自分の家族、子どもたちも、達人として神の礼拝に仕えることができるように、訓練されたいものである。なお、ここでも奉仕はくじ引きによる、ことに注意する必要がある。経験や年齢によるものではない。あくまでも神の機会は平等に与えられるべきものなのである。
すでに、23-24章では、神殿に仕えた祭司たち、特にレビ人の指導者たちについて語られた。25章は、神殿に仕えた音楽家の家族が紹介される。アサフとヘマンとエドトンの賛歌族である。しかし彼らの役割は、礼拝において楽器を奏でる、声をあげて歌うのみならず、「預言」することであった。神のことばを調べにあわせて宣言するのである。
「彼らはみな達人であった」（7節）ということばに注目される。ただほめたたえるというのではない。彼らは訓練を受けた。訓練を受けて達人の域に達していたとされる。そういう意味では、私たちも礼拝の賛美について、しっかりと学ばなくてはならないものがある、神ご自身から訓練を受けなければならないものがある。賛美は、こちらの気分で歌うものではないし、また情緒的な満足を求めて歌うものでもない。まさに神を賛美するために歌うものであって、そのためには、神の喜ばれるように歌うよう、訓練されるところがあるのだろうし、達人とされる必要もある。
詩篇50,73-83篇にはアサフの名が、88篇にはヘマン、39,62,77にはエドトンの名が記されている。ことにヘマンは、預言者サムエルの孫、ヨエルの子である。ヘマンの父ヨエルは、祖父のサムエルとは違って、利得を追い求め、賄賂を取り、さばきを曲げる者であった（1サムエル8:2,3）。にもかかわらず、ヘマンは、祖父サムエルの信仰のスピリットを継承し、霊的な力があり、「王の先見者」（5節）と呼ばれる歩みをした。彼の14人の息子と3人の娘も彼と共に音楽の奉仕に当った（1，4-7節）というのであるから、信仰をきちんと継承する確かな歩みをしたとも言える。
＜夜のディボーション＞
このヘマンについて。4節の、第六子ハナニヤ以下の名前は名前ではない、と言う人もいる。つまり、
ハナヌヤ（私をあわれみ給え、主よ）
ハナニ（私をあわれみ給え）
エリヤタ・ギダルティ（あなたは私のほめたたうる神です）
ロマムティ・エゼル（悩みの時の私の助け手です）
ヨシュベカシャ（私は言います）
マロティ、ホティル、マハジオテ（幻を豊かに与えてください）
と、ヘブル語名の意味をとっていくと、一つの意味のある詩を構成している。こういうことは偶然には起こりえないだろう。初期の写本家が、ヘマンの子の名前の中に、このような祈願詩を読み取る可能性を発見して、その目的にそうように手を加えた、と考えられてもいるが、確かなところはわからない。むしろ、神を愛するヘマンが、家族をもって神に仕えることをよしとし、子どもたちに自らの信仰を表す名をつけたとも考えられる。ヘマンの信念は、困難な中にあっても、神を賛美せよ、というものである。
信仰は確かに個人的なものであるが、幾代にも及んで親子を通して神に仕えていくことは、信仰の恵みをさらに深め豊かにする。自らも、そして自分の家族、子どもたちも、達人として神の礼拝に仕えることができるように、訓練されたいものである。なお、ここでも奉仕はくじ引きによる、ことに注意する必要がある。経験や年齢によるものではない。あくまでも神の機会は平等に与えられるべきものなのである。
