***** 大嘗祭 No.38 *****
大嘗祭の舞台となる「大嘗宮」では、
「悠紀殿（ゆきでん）」と
「主基殿（すきでん）」という
２つの建物を中心として儀式が執り行われます。
今回の令和の大嘗祭においても、
当日の夕刻から翌日の明け方にかけ、
天皇陛下はこの２つの社の中で、
様々な供物を神前に供え、
御告文（おつげぶみ）を読み上げた後、
新穀を口にされる所作を繰り返されました。
ちなみに、「悠紀」と「主基」
という名称の語源については、
悠紀は「忌み清まる聖域」、
主基は「それ（悠紀）に次ぐ」
という意味……など様々な説がありますが、
その中に悠紀は「斎酒」であり
「神聖な酒」を指す、
そして主基は「斎酒を捧げる国」
を表すという説が存在するのだとか……。
以前お話ししたように、
大嘗祭で使用される「黒酒（くろき）」
「白酒（しろき）」というお酒は、
「三輪山」とも深く縁する供物です。
新穀を嘗める大嘗祭というお祭りが、
実は「斎酒」を献上する儀式であるなら、
何とも意味深な歴史の裏側が見えてまいりますね。
***** 大嘗祭 No.37 *****
大嘗祭が催行された持統天皇の時代、
即位に関する儀式の順番は、
「大嘗祭」⇒「即位式」という
流れが基本だったそうです。
しかしながら、推古天皇の頃には、
中国王制の影響を受けて
「正月即位」という形式が出現し、
以降「即位式」⇒「大嘗祭」
の順序が定番化したのだとか……。
つまり、本来は「大嘗祭」こそが、
何よりも優先されるべき「即位儀礼」であり、
日本古来の祭儀だったと考えられるわけですね。
恐らく、多くの人々の「天皇の即位」
のイメージと言えば、高御座（たかみくら）
と呼ばれる煌びやかな台座の上で、
新たに天皇となった人物が厳かに
即位を宣言する姿かと思います。
ただし、これらの様式は「大陸風」
の文化を取り入れたものゆえ、
太古以来の日本の伝統とは
趣を異にする部分があるとのこと。
そこで、大嘗祭の原型を知る意味でも、
諸祭典の中から気になる内容を
いくつか拾い上げて行くことにしましょう。
***** 大嘗祭 No.36 *****
「大嘗祭の発端」とも言われる
持統天皇の即位儀式と時を合わせるようにして、
第一回目の伊勢の遷宮が行われました。
まず、即位した690年の秋に内宮の遷宮、
翌年の11月に大嘗祭、さらにその翌年の
６月に外宮の遷宮……と言った具合に、
即位関連儀式と遷宮とを繰り返しながら、
天皇としての立ち位置を固めて
行った様子が伺えるのです。
真弓常忠氏の本によれば、大嘗祭と遷宮とは
「表裏一体の相対応する大儀」であり、
もともと遷宮は天皇の御代替わりに際して行われる
「大神嘗祭」だったと推測されるのだとか……。
つまり、持統天皇は自らの霊威だけでなく、
皇祖である天照太御神の神威も同時に更新することで、
儀式を完ぺきなものにしようと考えていたのでしょう。
ちなみに、2019年11月に行われた
「令和の大嘗祭」の後、
天皇皇后両陛下は伊勢神宮にて、
神々に一連の即位式等を終えたことを報告する、
「親謁（しんえつ）の儀」に挑れました。
恐らく、これらの行事はただの「儀礼」ではなく、
大嘗祭と同時に行わなければならない
「密かな大儀」だったのかもしれません。
***** 大嘗祭 No.35 *****
毎年11月、各地の神社で行われる「新嘗祭」は、
一般的に作物の実りを神に感謝する
「収穫儀礼」だと言われております。
しかしながら本来、新嘗祭というのは、
「大嘗聞こしめす」お祭りであり、
天皇が皇祖より「新おもの」をいただく儀式なのだとか……。
つまり、天照太御神の霊威が宿った新穀を食し、
神と一体になることが真の目的でして、
新嘗祭を起源とする「大嘗祭」しかり、
神に供えられた収穫物を天皇が食すために、
長い期間をかけて粛々と準備が整えられるわけですね。
何でも、神の前に神膳（食べ物）を運ぶ際に、
行列を先導する役目の人は、「警蹕（けいひつ）」
と呼ばれる言葉を発しながら恭しく進んでいくそうで、
これは神膳そのものを「神」と扱っている証拠だと聞きます。
ニニギの命が天照太御神から託された「稲穂」は、
まさしく天照太御神の生命力を蓄えた作物であり、
その生命力を最大限にまで高められるよう、
「冬至」「卯の日」「真夜中」などの日時を選ぶなどして、
大嘗祭を最高の舞台に仕上げて行ったのでしょう。
【このシリーズの参考書籍】
大嘗祭 ～真弓常忠
大嘗祭の本義 ～折口信夫
古代なにわの輝き ～産経新聞大阪本社
というわけで「中央構造線の謎を解く？」
をテーマに、西日本各地を巡ってまいりました。
そんな折、昨日の記事内で突如、「三輪山」
という意外なキーワードが出現しましたので、
ここでひとまず話題を変えて、
中途半端のまま保留していた「大嘗祭」関連の
ネタに再チャレンジしてみたいと思います。
ちょうど「大嘗祭」から一年が経ち、
今年の「新嘗祭」が終了した時期でもあると同時に、
１１月８日に執り行われた「立皇嗣の礼」により、
にわかに「皇室の動き」が活発化しているところです。
以前書き溜めておいた記事も掲載するため、
文章の流れがわかりにくい部分もあるかと思いますが
（まあいつものことですが……）、
「令和３年を占う」という意味でも、
興味深い示唆が得られるものと期待しております。
お時間がある方は、「大嘗祭」関連の記事などを
合わせてお読みいただけると、幾分参考になるのでは
ないかと思いますので、ご興味があればぜひ……。
***** 神社と災害 No.87 *****
ここまで書いてきてふと思い至ったのは、
中国南部を発端とする
「インド･チャイニーズ系（龍蛇系）」の海人族は、
南方由来の「インドネシア系（スンダランド系）」
の海人族を、取りまとめる立場だった
のではないかということでした。
まあ、当時の海人族の系譜を
明確に記すことは困難ゆえ、
あくまでもひとつの可能性ではありますが、
仮に豊後水道のあたりで漁労生活をしてた
「名草の人々の祖先（スンダランド系）」が、
のちの豊後大神氏にもつながる
「名草戸畔の祖先（龍蛇系）」をリーダーとして、
古くから龍蛇族が開拓してきた
「水銀の道（中央構造線）」を
紀伊半島へと向かったと想像すると、
名草戸畔と「丹生都姫命」との深縁も
さもありなんと感じるのです。
さらに、名草戸畔が豊後大神氏と同族だとすれば、
名草戸畔と三輪山との関連も浮かび上がるわけで、
名草戸畔が決死の覚悟で神武一行の
「三輪山入り」を阻止した理由に関しても、
ぼんやりと輪郭を表してくるのでした。
***** 神社と災害 No.86 *****
名草戸畔の頭を埋めたとされる
「宇賀部神社」の宮司家であり、
名草戸畔の子孫との伝承が残る
「小野田家」の家紋は「丸に三つ鱗
（ミツウロコ）」だと聞きます。
三角形を組み合わせたこの図柄は、
北条氏の家紋としても知られており、
海洋民族の証でもあるのだとか……。
三つ鱗を構成する三角形は
「蛇のウロコ」を表していると言いますから、
小野田家および名草戸畔は、
海人族の中でも「龍蛇信仰」との関わりが
深い一族だったという見方もできますね。
ちなみにこの三つ鱗紋ですが、
大神神社の神紋である「三本杉」
を原型としているそうで、
大神氏関連の代表的な家紋が
この「三本杉（三つ鱗）」とのこと。
祖母山大明神と呼ばれる大蛇を祖先に持ち、
宇佐八幡宮の大宮司だった豊後大神氏の家紋が、
「丸に三つ鱗」であることを踏まえれば、
「宮崎から大分のリアス式海岸に住み、
半農半漁の暮らしをしていた」という
小野田寛郎氏の証言の裏付けともなるのでしょう。
【参考サイト】
古代史俯瞰 by tokyoblog
***** 神社と災害 No.85 *****
あくまでも現時点での勝手な推論ですが、
同じ海人族でも「大陸由来（呉越系）の龍蛇族」と
「南方由来（スンダランド系）の漁労民族」とでは、
日本に渡来してきた理由が異なるのでは
ないかという気がいたしております。
恐らく、スンダランド系の海人族は、
生活拠点の地形や漁労環境の変化など、
物理的な要因が大きかったのでしょう。
一方、長江周辺からやってきた龍蛇族のほうは、
ある明確な目的を持って来日した
イメージが個人的には湧いてくるのです。
その目的とは、すばり「水銀朱」でして、
徐福が「不老不死の薬」を探しに
日本へとやってきたように、
日本の豊富な鉱山資源を求めて、
中央構造線を西から東へと進んで行く
「龍蛇族」の様子が思い浮かぶのでした。
とすれば、先日ご紹介した丹生都姫命の一族は、
九州から瀬戸内海沿岸を経て紀伊半島に
上陸した「製鉄系民族」だったのかもしれません。
そして、丹生都姫命と同族とされる名草戸畔も、
海を生活の場とする漁労民の長というより、
大陸由来のシャープな知性を有した
技術集団のリーダーであり、
ある意味「土蜘蛛」だったとの想像もできます。
***** 神社と災害 No.84 *****
昨日、名草戸畔が「土蜘蛛」の一派
であるという説をご紹介しましたが、
「土蜘蛛」の本拠地としても知られる、
奈良県の葛城一言主神社には、
土蜘蛛塚という小さな塚があります。
何でもこの塚は、神武天皇が
土蜘蛛を捕え殺害したのち、
彼らの怨念が復活しないように
頭、胴、足と別々に埋めた跡なのだそう。
つまり、一言主神社の土蜘蛛と名草戸畔は、
同じような葬られ方をしていたわけで、
ある意味「土蜘蛛」に対する封印の型として、
このような処置を施した可能性も
否めないわけですね。
これまで、名草戸畔の遺体を
３つに分けて埋めた理由として、
主に南方由来の「ハイヌヴァレ型」
の伝承と結び付けて考察してまいりました。
ただし、葛城山の土蜘蛛に「ハイヌヴァレ型」
の伝承は残っていないことなどを考えると、
単に名草の人々が「五穀豊穣」を願うためだけに、
名草戸畔の遺体をバラバラにした
とは考えにくくなるもの。
もしかすると、名草戸畔という存在は、
南方由来の海人族の首長ではなく、
別の目的のために名草に移住した
「土蜘蛛」だったのでしょうか……。
***** 神社と災害 No.83 *****
神武一行との争いにより
名草戸畔が戦死したとされるのが、
「クモ池」と呼ばれる場所でした。
ここは名草一族の本拠地でもあり、
名草戸畔はその池の名前から
「土蜘蛛」の首長だったという説もあります。
土蜘蛛と言いますと、山中深くの横穴式住居
で暮らす鉱山労働者のイメージが強く、
海辺を拠点とした名草戸畔とは
かけ離れた存在のように感じられますが、
「戸畔＝先住土着の女酋長」という見方をすれば、
ある意味彼ら（彼女ら）も
土蜘蛛だったと言えるのかもしれません。
ちなみに土蜘蛛という名称は、
大和朝廷側が名付けた「蔑みの意味」
を含む名称でして、神武東征の件においても、
天皇側に反発した八十梟帥や兄磯城、
あるいは天皇側に恭順した井氷鹿や石押分之子
などのいわば「土蜘蛛」と呼ばれる土着民が、
物語の準主役的なポジションを担っております。
仮に、名草戸畔が「土蜘蛛」の一派だったと
想像するなら、名草戸畔の中からますます
「南方の香り」が薄まって行くような気がするのでした。
***** 神社と災害 No.82 *****
一説に、海人族のルーツは
「インド･チャイニーズ系」と
「インドネシア系」の二系統に、
大きく分けられるという話があります。
「インド･チャイニーズ系」は、
中国南部のビン越地方の漂海民に端を発し、
東シナ海を北上、山東半島、遼東半島、
朝鮮半島西海岸を経由して、
玄界灘に達したと推定される
安曇系およびその傍系の住吉系漁労民。
一方「インドネシア系」は、
フィリピン付近海域から黒潮の流れに沿って、
台湾、沖縄、奄美諸島を経由した
隼人系（宗像系）海人族とのことで、
両者は複雑に混交しながら東日本の沿岸や
内陸部へと侵入して行ったのだそう。
この話を元に海人族を分類するなら、
「インド･チャイニーズ系」は主に航海に長じた龍蛇系、
「インドネシア系」は主に漁労を得意とする
スンダランド系となるのかもしれません。
ちなみに、名草戸畔の本拠地周辺には、
「出雲系」の人々の居住地があったと言いますから、
本来は「インドネシア系海人族」だった名草戸畔が、
丹生都姫命一族や出雲一族と姻戚関係を結ぶうちに、
「インド･チャイニーズ系」寄りの家系に
変貌した可能性もあるのでしょう。
***** 神社と災害 No.81 *****
名草戸畔と「山の民」の関係がどうしても気になり、
あれこれと探ってみたところ、
丹生都姫命というキーワードにぶつかりました。
先日の記事内でも、「丹生都比売神社の
祖先神（神社を創建した人たちの祖先）は
名草彦・名草姫だった」と記したように、
もともと深いつながりを持つ両者ですが、
実は名草戸畔は「丹生都姫命の子孫」、
あるいは名草姫（名草戸畔？）の婿は
「丹生都姫命の御子・名草比古」
だったとも考えられるのだとか……。
まあ、ネタの信憑性や時系列の前後はともかく、
これらの説が唱えられるということは、
少なくとも「鉱山の神」である
丹生都姫命と名草戸畔が、同じ役目を
共有する人物だったようにも感じられます。
ちなみに、丹生都姫命の出自はと言いますと、
江南の呉王国の王女（大日女姫と稚日女姫）
の妹として生を受けたものの、
戦乱により国を追われたため、
新天地を求めて南九州に上陸し、
その後中央構造線に沿って
和歌山にたどりついたとのこと。
それらの話を踏まえれば、名草戸畔も
スンダランド由来の海人族ではなく、
「龍蛇信仰」とともに来日した
呉越系渡来人の可能性もありそうですね。
【参考サイト】
神奈備
***** 神社と災害 No.80 *****
中央構造線をテーマにした
記事を書いているつもりが、
またまた名草戸畔の深みに
はまっている今日この頃ですが、
今しばらく古代の名草近辺の「妄想」
にお付き合いいただければ幸いです。
一説に、名草の人々のルーツは、
「スンダランド由来の九州縄文人ではないか」
という話があります。何でも、スンダランド
（現在のフィリピン・インドネシア・マレー半島）
のあたりから黒潮に乗って来日した人々が、
鬼界カルデラの大噴火の影響で九州に住めなくなり、
海を渡って和歌山に移住してきたとのこと。
これらの話は、『名草戸畔 古代紀国の女王伝説』
内の「小野田氏の証言」とも一致するため、
個人的にも可能性大の説として支持しておりました。
ただ、先日も書いたように、名草戸畔周辺に漂う、
濃厚な「山の匂い」がどうしても記憶に残っているため、
「名草戸畔＝海人族」という結論をひとまず保留して、
他の可能性も探ってみたところ、
たどり着いたのが名草戸畔と丹生都姫命
（丹生都比売命）との深いつながりだったのです。
***** 神社と災害 No.79 *****
『播磨国風土記』揖保郡大田里条には、
「呉の勝（くれのすぐり）が韓国より
紀伊国名草郡大田村に落ち着き、
次に摂津国三島賀美郡大田村に足を留め、
さらに播磨国揖保郡大田に移動した」
という記述があるそうです。
何でも、彼らの痕跡は「大田」という
地名として残り、金属加工の技術に
優れていた「漢人」などの渡来人集団と、
行動をともにしていた節が見られるのだとか……。
「勝（すぐり）」とは、古代朝鮮語で
「村長（むらおさ）」を意味する「村主」と記され、
主に百済系渡来人に与えられた
姓（かばね）だと言いますから、
大陸からやってきた産鉄族の首長
（とその一族）だったとも考えられますね。
名草も三島も「ミミ」と縁が深い土地ですので、
もしかすると彼らも「耳族」との
混交を重ねて行ったのかもしれません。
となると、当時の名草周辺には
「名草戸畔」を筆頭とする名草族、
「紀豊耳」を系譜に配する紀氏、
「呉の勝」が率いる渡来系の産鉄族が、
混在しながら居住していたと想像されますが、
果たして三者の間にはどのような
関係性が築かれていたのでしょうか……。
【参考サイト】
戸原のトップページ
***** 神社と災害 No.78 *****
以前のブログ内で、
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日本列島への「三段階渡来モデル」において、
約4,400年前～約3,000年前に日本へと渡来した
「第二波の渡来民」とは、海人族と言うよりも、
海人族によって導かれてきた大陸人、
および大陸のどこかで海人族と混血した
大陸人だったのかもしれません。
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と記しました。
また、昨日の記事では、「耳族とは第一段階の
終盤あたりに、朝鮮半島を通る西寄りルートを使って
日本へと渡来した、呉越の人々（龍蛇族など）
だったのではないか」と推測しましたが、
個人的には、第一段階の終盤から
第二段階にかけて渡来した「海人族」の中でも、
特に金属加工や鍛冶技術に長けた人たちを、
「ミミ」と呼んでいたのではないかと想像しております。
恐らく、「ミミ」の名を冠する人たちというのは、
海人族の縁者かつ海人族によって導かれてきた
大陸の「高度な専門技術者」、
あるいは鉱脈を探すために渡来し、
海の生業を捨てて陸に上がった
「海人系の産鉄族」だったのかもしれません。
