＜布須神社 ふすじんじゃ＞
縄文時代の遺跡の中からは、
時折ぶどうの種子が発見されるそうです。
また、縄文式土器の独特な形状が、
「酒器に適した形でもある」という
一部の専門家の説などを踏まえると、
「八塩折の酒＝果実酒」との推測は、
あながち荒唐無稽なものではないのかもしれません。
ちなみに、日本に「稲作」が伝来して以降、
それまで見られていた果実酒醸造の形跡が、
ほぼ見られなくなったと聞きます。
恐らく、出雲の「国譲り」をきっかけに、
神事に用いられるお神酒に関しても、
国津神のシンボルだった「果実」から、
天津神のシンボルである「米」へと
順次入れ替わったのでしょう。
だとすれば、スサノオが行った「八塩折」とは、
「縄文式の神事」だった可能性もありますね。
オロチという難敵を目の前にして、
スサノオが指示したのは、多くの兵士を集めたり、
多くの兵器を製造したりといった具合に、
武力を強化することではありませんでした。
土地の人々の手で「酒」という
最強の武器を造らせることで、
ある意味スサノオは、日本の先住民族にしかできない、
本当の「ヤシオリ作戦」を実行したのです。
＜雲南市・釜石＞
これまでの記事では主に、「越からきた異国人」
という想定でオロチ伝説を考察しましたが、
先日ご紹介したシン・ゴジラの例えのように、
オロチを「荒ぶる自然」と捉えることも可能です。
仮に災害鎮めの側面から、オロチ退治を考えるなら、
「八塩折の酒」とは、天災つまり
「国津神の怒り」を鎮めるために、
必要不可欠な神事だったのでしょう。
恐らく、スサノオがアシナヅチ・テナヅチに、
自らの手で酒を造るよう命じたのも、
その土地で採れた供物と、その土地の人々の祈りが、
国津神（土地の神）の祭祀には必須であり、
「それらを怠れば災厄が起きる」
という戒めが含まれていたのだと思われます。
さらに言うなら、各地のイズモ族の協力と、
各地のイズモ族の神事なくして、
「天孫族が日本を治めることは難しい」
という比喩でもあったのかもしれません。
＜雲南市・釜石周辺＞
一説に、ヤマタノオロチの物語とは、
異国人の襲来を示すだけでなく、
鉱山の鉱毒、噴火に伴う火砕流、水害による土石流など、
様々な「災害」を表しているとも言われております。
オロチ伝承にたびたび登場する「八」重垣が、
災害を防ぐための「碑」であったように、
「八」塩折の酒と呼ばれる醸造物も、
災害を防ぐための「武器」だったのでしょうか……。
ちなみに、八塩折の酒の「塩折」とは、
「日本酒を使って日本酒を仕込む」という、
非常に手の込んだ酒造りの製法を指しますが、
実は、八塩折の酒に用いられたとされる材料は、
「衆菓（もろもろのこのみ）」という果物で、
「米」ではなかったという話があります。
考えてみますと、神事に日本酒を使用するという慣習は、
「天照太御神」の世になってからのことだと思われますし、
それ以前は、他の植物を原材料とする「醸造酒」が
用いられていた可能性もあるのでしょう。
それらの根拠を示すかのように、
八塩折の酒を醸造したとされる釜石の付近には、
古くから「山葡萄」などの果樹が野生しているそうです。
オロチとの戦いを前に、御室山に籠ったスサノオは、
かつてイザナギが、黄泉の国から追ってきた鬼に、
エビカズラ（ぶどうの一種）を投げつけたように、
このあたり一帯に植生していた「ぶどうの木」に、
何らかの霊力を見出したのかもしれません。
＜雲南市・釜石＞
一説に、オロチの尾から出てきた
アメノハバキリ（草薙の剣）は、
「アラハバキ」を指すとも言われています。
仮に、アシナヅチ・テナヅチを
アラハバキと同一視するなら、
スサノオは「アシナヅチ・テナヅチの剣」
を奪った、「何か（誰か）」を打ち取った、
という風にも解釈できるのかもしれません。
つまり、オロチの尾から取り出した神剣は、
もともと先住民が所有していた剣であり、
「出雲の砂鉄」とも置き換えられるのでしょう。
スサノオがなぜ「自ら」酒を造らずに、
アシナヅチ・テナヅチにという先住民に
八塩折の酒を用意させたのかというと、
オロチを倒すためには「イズモの神」の
全面的な力添えが必要だったからなのだと……。
出雲の先住民が自らの手で行う「神事」こそが、
最も重要な「作戦」だったのだと思われます。
恐らく、八塩折の酒と言うのは、
アラハバキにしか造ることができない、
「特別な酒」だったのかもしれません。
＜雲南市・釜石＞
スサノオが自らの御魂を安置した布須神社（室山）の麓に、
「釜石」といわれるオロチゆかりの神石がありました。
何でもこの石には、スサノオがオロチを退治するために、
クシナダヒメの両親であるアシナヅチ・テナヅチに命じて、
「八塩折の酒（やしおりのさけ）」
を造らせたという言い伝えがあるのだとか。
八塩折の酒と言えば思い浮かぶのが、
数年前に大ヒットした映画「シン・ゴジラ」の中で、
ゴジラを倒すために主人公の「矢口」が提案した、
「ヤシオリ（八塩折）作戦」というプランですね。
越の「八口」を暗示させる「矢口」という苗字しかり、
ゴジラに凝固剤を注入するタンクローリー車の
アメノハバキリ（草薙の剣の別称）という名称しかり、
制作者がオロチ伝説に関わるモチーフを、
随所に取り入れたことは明らかです。
「シン・ゴジラ」のネタに関しては、
ネット上にも多くの指摘がありますので、
詳しい説明は省きますが、オロチ（およびゴジラ）を
「荒ぶる自然」と置き換えるなら、
自然の猛威を鎮められるのは、
「ヤシオリ」しかないということなのかもしれません。
だとすれば、スサノオがアシナヅチ・テナヅチに造らせた
ヤシオリという名の「酒」とは、
いったいどのような代物だったのでしょうか……。
＜布須神社 ふすじんじゃ＞
出雲の神社というのは、様々な由緒が重なるあまり、
本来の姿が見えにくくなっているケースが間々あります。
ゆえに、布須神社のように、「原初」に近い場所を訪れると、
人々が素直に神に感謝を捧げていた時代を思い出し、
心の重荷がふいにほどけて行くような気がするのです。
恐らく、「鉱物」を巡る争いが起きるまでこの場所は、
土地の人が山の神を拝むだけの聖地だったのでしょう。
布須神社の一帯には、熊野の無社殿神社で感じたような、
古代の息吹を含んだ清廉な空気が漂っていました。
その当時、人々が御室山に眠る尊い宝（鉱物）を
どう扱っていたのかはわかりませんが、
少なくとも「人を殺すための武器」として、
利用しようとは考えていなかったはずです。
もしかすると、『出雲国風土記』が描こうとしたのは、
大切な故郷が「鉄の匂い」で染まる前の出雲の姿であり、
山の神であるスサノオを日々拝み、
土地の恵みに感謝しながら暮らしていた、
「超太古の出雲」の日常だったのかもしれません。
＜布須神社 ふすじんじゃ＞
今回の出雲ツアーで、特に印象深かった神社のひとつが、
スサノオの御在所である木次町の布須神社でした。
何といってもこちらの神社は、
出雲神話ゆかりの伝承地の中では珍しく、
集落から離れたひと気のない山中に鎮座しており、
ちょっとした秘境感を味わえる場所なのです。
佐世神社からはおよそ車で２０分程度。
民家が途切れたあたりで舗装道路が終わり、
そこから車を降りて徒歩で神社に向かいました。
鳥のさえずりだけが聞こえる静寂な森の中へ、
一歩ずつ足を踏み入れて行くごとに、
「神様に近づく」という感覚が強まります。
ほどなくして木立の間から見えてきた社殿の正面には、
１００段以上はあろうかと思われる長い石段が、
山に向かって龍のウロコのように伸びていました。
登り切った先にあるのは、簡素な鳥居と狛犬？と、
山肌にへばりつくように建てられた拝殿のみです。
布須神社という場所は、今回訪れた出雲の神社の
どこよりも、強烈に「山」を感じさせる聖域でした。
＜雲南市・御室山＞
オロチ退治の言い伝えが残る場所を
ピックアップした際に気づいたのは、
オロチの伝承地が、主に斐伊川の右岸
（東エリア）に偏っているということでした。
仮にこれらの理由が、同じく斐伊川の東側に固まる
「モリブデン」という鉱物の埋蔵地と関係するなら、
オロチとモリブデンとのつながりが、
より具体性を伴って迫ってきますね。
（ちなみに、斐伊川の西エリアにも
モリブデン鉱山は存在し、近隣には「龍頭が滝」
というオロチゆかりの伝承地があります）
一説に、「『出雲国風土記』の中で描かれるスサノオこそが、
本来のスサノオの姿である」などと言われていますが、
『出雲国風土記』の中に登場する数少ないスサノオ伝説は、
ほぼ「鉱物」絡みの話です。これらの事実は、
奥出雲の地が鉄を巡る争いの激戦地であり、
「鉄」と「スサノオ」との結びつきが、
想像以上に強いことを示す証となるのでしょう。
＜雲南市・御室山周辺＞
『出雲国風土記』の中に、スサノオの名が
登場するのはわずか数回ではありますが、
それらの伝承地を結びつけると浮かび上がるのが、
先日からたびたびご紹介してるスサノオ・ラインです。
その伝承に関わる場所を列挙しますと、
１．スサノオの終焉の地・須佐神社のある佐田町
（ここには朝日タタラという史跡があります）
２．スサノオが佐世の木を髪に挿して踊った佐世神社
（付近には一つ目鬼の伝承が残ります）
３．スサノオが「ここに来て心安らかになった」
と言ったため、その名がついたとされる安来町
（一説に、神在り月に出雲にやってきた神々は、
この安来に集まり、鉄の商談を始めるとも聞きます）
４．佐世神社の南方にある御室山
（スサノオの御座所があったと言われています）
恐らく、スサノオがヤマタノオロチを退治する際、
その「本陣」としたのは、雲南市の木次町にある
御室山（現在の室山）の付近だったのでしょう。
もしかすると、この一帯に眠るモリブデンが、
「オロチ」の狙いでもあったのかもしれません。
＜布須神社 ふすじんじゃ＞
出雲地方で採れる鉱物について調べている最中、
スサノオ・ラインと呼ばれる「鉄の道」の上に、
「モリブデン」という鉱物の埋蔵地が、
連なっていることに気づきました。
鉱物に関しての見識が乏しいゆえ、
不正確な内容だったら申し訳ないのですが、
一般的にこのモリブデンは、
特殊な鋼（刀）を作るために、
鉄に混ぜて使われるそうで、
一説には第一次世界大戦の頃、
ドイツ人が日本刀の成分を密かに分析し、
大砲などの武器に応用したという話があります。
奥出雲の良質な砂鉄に加え、
豊富なモリブデンを有する出雲は、
権力者たちとって魅力的な場所だったのでしょう。
オロチの天叢雲剣がスサノオの十拳剣を折るくらいに
堅牢だったのも、実は「モリブデンが含まれていたから」
という噂もあるほど、日本刀（および鉄）とは
切っても切れない鉱物だったようです。
大東町の南側にある「室山」には、
大正時代を中心に採掘作業が進められた
大規模なモリブデン鉱山の跡が存在し、
山腹には「スサノオ」を祀る神社が鎮座していました。
＜佐世神社 させじんじゃ＞
出雲をはじめとする山陰一帯で採れる砂鉄は、
真砂（まさ）砂鉄と呼ばれる不純物の少ないもので、
近隣の山陽地方などで採取される赤目（あこめ）砂鉄
などと比べると、鋼にするまでの行程が複雑なため、
扱い方が非常に難しいと聞きます。
恐らく、奥出雲の付近は良質の砂鉄が採れただけでなく、
高度な製鉄の技を持つ人々も数多く住んでいたのでしょう。
出雲に進出してきた異国人（越の八口）たちは、
砂鉄のみならず、優れた知識を有する技術者も含めて、
自らの所有物にしたかったのかもしれません。
アシナヅチ・テナヅチをはじめとする先住タタラ民たちは、
越の八口と呼ばれる異国人が侵略してきたことにより、
奴隷のような立場に置かれていたと思われます。
そして、土地の神に仕えていたクシナダヒメも、
異国人たちが信奉する製鉄の神への
人柱として要求されたのでしょうか……。
もしかすると、スサノオ・ラインと呼ばれる鉄の道は、
砂鉄を知り尽くした出雲のタタラ民と、
出雲のタタラ神に仕える巫女が集まる
「タタラの拠点」であったと同時に、
奥出雲の砂鉄を守るための「砦」を
築いた道だったのかもしれません。
＜佐世神社 させじんじゃ＞
「スサノオ・ライン」と呼ばれるその道筋は、
朝日たたらで有名な佐田町、
一つ目神の伝承が残る大東町、
そして鋼の町・安来市安来町付近を
一直線に貫く「メタルロード」でもあります。
そして、興味深いことにそれらのどの土地にも、
スサノオに縁する神社や言い伝えが存在するなど、
スサノオ信仰との強い結びつきが伺えるのですね。
先日、金屋子神に関する記事の中で、
「スサノオが本当に守りたかったのは、
無計画なタタラ操業によって切り倒された山々だろう」
といった内容の文章を書きましたが、
それを前提に考えるなら、このライン上の山々では、
砂鉄の利権だけでなく、森林資源を巡る攻防が
繰り広げられていたとも想像できます。
恐らく、最初に「タタラ」という
最新の製鉄技術を持ち込んだのは、
スサノオ信仰とともに来日した渡来人たちであり、
その多くは奥出雲の先住民に技術を伝授しながら、
採取した砂鉄を「平和利用」していたはずです。
その後、奥出雲の資源を荒らし始めた
「越の八口」の一団と、スサノオ信仰を持つ
人々との争いがスサノオ・ライン上で勃発し、
幾多の「ヤマタノオロチ」の話を
生み出した可能性もありそうですね。
＜佐世神社 させじんじゃ＞
雲南市加茂町の八口神社から車で約１５分、
同じく雲南市の大東町佐世という地区には、
「ヤマタノオロチを倒したスサノオが、
頭に佐世の木の青い葉を挿して、
クシナダヒメとともに踊った」
という古老の話が言い伝えられています。
物語の舞台となったのは、
白神山（通称：佐世の森）
と呼ばれる小高い丘で、
一帯には神代（かみよ）という
字名が付けられていました。
これらの名称から察するに、
佐世の地は古くから「神の土地」
として認識されていたのでしょう。
ちなみに、佐世地区の山向こうには、
以前ご紹介した「一つ目鬼」
の伝承を伝える阿用地区があり、
近隣にはタタラ場の跡も残ります。
そして、この佐世地区を中心に、
朝日タタラで知られる佐田町、
鋼の町である安来町を結ぶと、
一直線のラインでつながるという
なんとも興味深い話を聞きました。
＜御代神社 みしろじんじゃ＞
スサノオがオロチに矢を放ったとされる
雲南市加茂町の八口神社の近隣には、
オロチの尾を開いて天叢雲剣を取り出した、
「御立藪（おたてやぶ）」という伝承地が存在します。
その昔、御立藪には尾留大明神という神が鎮座し、
近隣の人たちの崇敬を集めていたそうですが、
川の氾濫などにより何度かの移転を経て、
現在の場所に社（御代神社）が建てられたのだとか。
仮に、『出雲国風土記』の中で、
大国主神が平らげたとされる越の八口を、
「古志の近くの八口」と置き換えれば、
「出雲のスサノオ」とも呼べる大国主神は、
八口神社や御代神社のあたりで、
「出雲のオロチ」と対峙したのかもしれません。
草枕の方角から斐伊川を遡りやってきた彼らは、
大国主神の矢に射止められ、武器を取り上げられ、
八本杉の下に埋められたのでしょうか……。
＜加茂・八口神社 やぐちじんじゃ＞
先日ご紹介した、雲南市木次町の山中に鎮座する
八口神社（通称：印瀬の壺神）の他にも、
「八口」と名の付く神社が雲南市加茂町にありました。
木次町の八口神社と同様に、
こちらもヤマタノオロチ伝説を残す場所でして、
神社には「強い酒に酔って苦しんで寝ていたオロチに、
スサノオが矢を放った」という話が伝えられています。
古くは、「矢口社」と記していたとも聞きますから、
かなり昔から「矢」の言い伝えは存在していたのでしょう。
ちなみに、オロチが酔って寝ていた「草枕」と呼ばれる山は、
八口神社の境内からほぼ西の方角にあったと聞きますが、
治水工事などにより、山の形は変わってしまったのだとか。
そんな、今はなき「草枕」の方向を眺めていて気付いたのは、
山の向こうに「出雲の古志」があるということでした。
越のオロチが酔って寝ていたとされる草枕の方角に、
「古志」と名の付く場所があるということは、
「出雲の国で起こったオロチ退治」が、ただの昔話では
なかったことを伝える重要な痕跡となるのかもしれません。
