釜石

＜雲南市・釜石＞

 

スサノオが自らの御魂を安置した布須神社（室山）の麓に、

「釜石」といわれるオロチゆかりの神石がありました。

何でもこの石には、スサノオがオロチを退治するために、

クシナダヒメの両親であるアシナヅチ・テナヅチに命じて、

「八塩折の酒（やしおりのさけ）」

を造らせたという言い伝えがあるのだとか。

 

八塩折の酒と言えば思い浮かぶのが、

数年前に大ヒットした映画「シン・ゴジラ」の中で、

ゴジラを倒すために主人公の「矢口」が提案した、

「ヤシオリ（八塩折）作戦」というプランですね。

越の「八口」を暗示させる「矢口」という苗字しかり、

ゴジラに凝固剤を注入するタンクローリー車の

アメノハバキリ（草薙の剣の別称）という名称しかり、

制作者がオロチ伝説に関わるモチーフを、

随所に取り入れたことは明らかです。

 

「シン・ゴジラ」のネタに関しては、

ネット上にも多くの指摘がありますので、

詳しい説明は省きますが、オロチ（およびゴジラ）を

「荒ぶる自然」と置き換えるなら、

自然の猛威を鎮められるのは、

「ヤシオリ」しかないということなのかもしれません。

だとすれば、スサノオがアシナヅチ・テナヅチに造らせた

ヤシオリという名の「酒」とは、

いったいどのような代物だったのでしょうか……。

原初の形

＜布須神社　ふすじんじゃ＞

 

出雲の神社というのは、様々な由緒が重なるあまり、

本来の姿が見えにくくなっているケースが間々あります。

ゆえに、布須神社のように、「原初」に近い場所を訪れると、

人々が素直に神に感謝を捧げていた時代を思い出し、

心の重荷がふいにほどけて行くような気がするのです。

 

恐らく、「鉱物」を巡る争いが起きるまでこの場所は、

土地の人が山の神を拝むだけの聖地だったのでしょう。

布須神社の一帯には、熊野の無社殿神社で感じたような、

古代の息吹を含んだ清廉な空気が漂っていました。

 

その当時、人々が御室山に眠る尊い宝（鉱物）を

どう扱っていたのかはわかりませんが、

少なくとも「人を殺すための武器」として、

利用しようとは考えていなかったはずです。

 

もしかすると、『出雲国風土記』が描こうとしたのは、

大切な故郷が「鉄の匂い」で染まる前の出雲の姿であり、

山の神であるスサノオを日々拝み、

土地の恵みに感謝しながら暮らしていた、

「超太古の出雲」の日常だったのかもしれません。

布須神社

＜布須神社　ふすじんじゃ＞

 

今回の出雲ツアーで、特に印象深かった神社のひとつが、

スサノオの御在所である木次町の布須神社でした。

何といってもこちらの神社は、

出雲神話ゆかりの伝承地の中では珍しく、

集落から離れたひと気のない山中に鎮座しており、

ちょっとした秘境感を味わえる場所なのです。

 

佐世神社からはおよそ車で２０分程度。

民家が途切れたあたりで舗装道路が終わり、

そこから車を降りて徒歩で神社に向かいました。

鳥のさえずりだけが聞こえる静寂な森の中へ、

一歩ずつ足を踏み入れて行くごとに、

「神様に近づく」という感覚が強まります。

 

ほどなくして木立の間から見えてきた社殿の正面には、

１００段以上はあろうかと思われる長い石段が、

山に向かって龍のウロコのように伸びていました。

登り切った先にあるのは、簡素な鳥居と狛犬？と、

山肌にへばりつくように建てられた拝殿のみです。

布須神社という場所は、今回訪れた出雲の神社の

どこよりも、強烈に「山」を感じさせる聖域でした。

鉄を巡る争い

＜雲南市・御室山＞

 

オロチ退治の言い伝えが残る場所を

ピックアップした際に気づいたのは、

オロチの伝承地が、主に斐伊川の右岸

（東エリア）に偏っているということでした。

 

仮にこれらの理由が、同じく斐伊川の東側に固まる

「モリブデン」という鉱物の埋蔵地と関係するなら、

オロチとモリブデンとのつながりが、

より具体性を伴って迫ってきますね。

（ちなみに、斐伊川の西エリアにも

モリブデン鉱山は存在し、近隣には「龍頭が滝」

というオロチゆかりの伝承地があります）

 

一説に、「『出雲国風土記』の中で描かれるスサノオこそが、

本来のスサノオの姿である」などと言われていますが、

『出雲国風土記』の中に登場する数少ないスサノオ伝説は、

ほぼ「鉱物」絡みの話です。これらの事実は、

奥出雲の地が鉄を巡る争いの激戦地であり、

「鉄」と「スサノオ」との結びつきが、

想像以上に強いことを示す証となるのでしょう。

御室山

＜雲南市・御室山周辺＞

 

『出雲国風土記』の中に、スサノオの名が

登場するのはわずか数回ではありますが、

それらの伝承地を結びつけると浮かび上がるのが、

先日からたびたびご紹介してるスサノオ・ラインです。

 

その伝承に関わる場所を列挙しますと、

１．スサノオの終焉の地・須佐神社のある佐田町

（ここには朝日タタラという史跡があります）

２．スサノオが佐世の木を髪に挿して踊った佐世神社

（付近には一つ目鬼の伝承が残ります）

３．スサノオが「ここに来て心安らかになった」

と言ったため、その名がついたとされる安来町

（一説に、神在り月に出雲にやってきた神々は、

この安来に集まり、鉄の商談を始めるとも聞きます）

４．佐世神社の南方にある御室山

（スサノオの御座所があったと言われています）

 

恐らく、スサノオがヤマタノオロチを退治する際、

その「本陣」としたのは、雲南市の木次町にある

御室山（現在の室山）の付近だったのでしょう。

もしかすると、この一帯に眠るモリブデンが、

「オロチ」の狙いでもあったのかもしれません。

モリブデン

＜布須神社　ふすじんじゃ＞

 

出雲地方で採れる鉱物について調べている最中、

スサノオ・ラインと呼ばれる「鉄の道」の上に、

「モリブデン」という鉱物の埋蔵地が、

連なっていることに気づきました。

鉱物に関しての見識が乏しいゆえ、

不正確な内容だったら申し訳ないのですが、

一般的にこのモリブデンは、

特殊な鋼（刀）を作るために、

鉄に混ぜて使われるそうで、

一説には第一次世界大戦の頃、

ドイツ人が日本刀の成分を密かに分析し、

大砲などの武器に応用したという話があります。

 

奥出雲の良質な砂鉄に加え、

豊富なモリブデンを有する出雲は、

権力者たちとって魅力的な場所だったのでしょう。

オロチの天叢雲剣がスサノオの十拳剣を折るくらいに

堅牢だったのも、実は「モリブデンが含まれていたから」

という噂もあるほど、日本刀（および鉄）とは

切っても切れない鉱物だったようです。

大東町の南側にある「室山」には、

大正時代を中心に採掘作業が進められた

大規模なモリブデン鉱山の跡が存在し、

山腹には「スサノオ」を祀る神社が鎮座していました。

砂鉄を守る砦

＜佐世神社　させじんじゃ＞

 

出雲をはじめとする山陰一帯で採れる砂鉄は、

真砂（まさ）砂鉄と呼ばれる不純物の少ないもので、

近隣の山陽地方などで採取される赤目（あこめ）砂鉄

などと比べると、鋼にするまでの行程が複雑なため、

扱い方が非常に難しいと聞きます。

 

恐らく、奥出雲の付近は良質の砂鉄が採れただけでなく、

高度な製鉄の技を持つ人々も数多く住んでいたのでしょう。

出雲に進出してきた異国人（越の八口）たちは、

砂鉄のみならず、優れた知識を有する技術者も含めて、

自らの所有物にしたかったのかもしれません。

 

アシナヅチ・テナヅチをはじめとする先住タタラ民たちは、

越の八口と呼ばれる異国人が侵略してきたことにより、

奴隷のような立場に置かれていたと思われます。

そして、土地の神に仕えていたクシナダヒメも、

異国人たちが信奉する製鉄の神への

人柱として要求されたのでしょうか……。

 

もしかすると、スサノオ・ラインと呼ばれる鉄の道は、

砂鉄を知り尽くした出雲のタタラ民と、

出雲のタタラ神に仕える巫女が集まる

「タタラの拠点」であったと同時に、

奥出雲の砂鉄を守るための「砦」を

築いた道だったのかもしれません。

スサノオ・ライン

 

＜佐世神社　させじんじゃ＞

 

「スサノオ・ライン」と呼ばれるその道筋は、

朝日たたらで有名な佐田町、

一つ目神の伝承が残る大東町、

そして鋼の町・安来市安来町付近を

一直線に貫く「メタルロード」でもあります。

そして、興味深いことにそれらのどの土地にも、

スサノオに縁する神社や言い伝えが存在するなど、

スサノオ信仰との強い結びつきが伺えるのですね。

 

先日、金屋子神に関する記事の中で、

「スサノオが本当に守りたかったのは、

無計画なタタラ操業によって切り倒された山々だろう」

といった内容の文章を書きましたが、

それを前提に考えるなら、このライン上の山々では、

砂鉄の利権だけでなく、森林資源を巡る攻防が

繰り広げられていたとも想像できます。

 

恐らく、最初に「タタラ」という

最新の製鉄技術を持ち込んだのは、

スサノオ信仰とともに来日した渡来人たちであり、

その多くは奥出雲の先住民に技術を伝授しながら、

採取した砂鉄を「平和利用」していたはずです。

その後、奥出雲の資源を荒らし始めた

「越の八口」の一団と、スサノオ信仰を持つ

人々との争いがスサノオ・ライン上で勃発し、

幾多の「ヤマタノオロチ」の話を

生み出した可能性もありそうですね。

佐世の木

＜佐世神社　させじんじゃ＞

 

雲南市加茂町の八口神社から車で約１５分、

同じく雲南市の大東町佐世という地区には、

「ヤマタノオロチを倒したスサノオが、

頭に佐世の木の青い葉を挿して、

クシナダヒメとともに踊った」

という古老の話が言い伝えられています。

 

物語の舞台となったのは、

白神山（通称：佐世の森）

と呼ばれる小高い丘で、

一帯には神代（かみよ）という

字名が付けられていました。

これらの名称から察するに、

佐世の地は古くから「神の土地」

として認識されていたのでしょう。

 

ちなみに、佐世地区の山向こうには、

以前ご紹介した「一つ目鬼」

の伝承を伝える阿用地区があり、

近隣にはタタラ場の跡も残ります。

そして、この佐世地区を中心に、

朝日タタラで知られる佐田町、

鋼の町である安来町を結ぶと、

一直線のラインでつながるという

なんとも興味深い話を聞きました。

オロチの剣

＜御代神社　みしろじんじゃ＞

 

スサノオがオロチに矢を放ったとされる

雲南市加茂町の八口神社の近隣には、

オロチの尾を開いて天叢雲剣を取り出した、

「御立藪（おたてやぶ）」という伝承地が存在します。

その昔、御立藪には尾留大明神という神が鎮座し、

近隣の人たちの崇敬を集めていたそうですが、

川の氾濫などにより何度かの移転を経て、

現在の場所に社（御代神社）が建てられたのだとか。

 

仮に、『出雲国風土記』の中で、

大国主神が平らげたとされる越の八口を、

「古志の近くの八口」と置き換えれば、

「出雲のスサノオ」とも呼べる大国主神は、

八口神社や御代神社のあたりで、

「出雲のオロチ」と対峙したのかもしれません。

草枕の方角から斐伊川を遡りやってきた彼らは、

大国主神の矢に射止められ、武器を取り上げられ、

八本杉の下に埋められたのでしょうか……。

草枕

＜加茂・八口神社　やぐちじんじゃ＞

 

先日ご紹介した、雲南市木次町の山中に鎮座する

八口神社（通称：印瀬の壺神）の他にも、

「八口」と名の付く神社が雲南市加茂町にありました。

木次町の八口神社と同様に、

こちらもヤマタノオロチ伝説を残す場所でして、

神社には「強い酒に酔って苦しんで寝ていたオロチに、

スサノオが矢を放った」という話が伝えられています。

古くは、「矢口社」と記していたとも聞きますから、

かなり昔から「矢」の言い伝えは存在していたのでしょう。

 

ちなみに、オロチが酔って寝ていた「草枕」と呼ばれる山は、

八口神社の境内からほぼ西の方角にあったと聞きますが、

治水工事などにより、山の形は変わってしまったのだとか。

そんな、今はなき「草枕」の方向を眺めていて気付いたのは、

山の向こうに「出雲の古志」があるということでした。

越のオロチが酔って寝ていたとされる草枕の方角に、

「古志」と名の付く場所があるということは、

「出雲の国で起こったオロチ退治」が、ただの昔話では

なかったことを伝える重要な痕跡となるのかもしれません。

アラとタタラ

＜大宮・氷川神社　ひかわじんじゃ＞

 

実は、出雲国と武蔵国とのつながりは、

「スサノオ」や「アシナヅチ・テナヅチ」

に限ったことではなく、現代人の苗字にも

その痕跡が色濃く残っているそうです。

例えば、埼玉県は「荒井」「新井」という姓が、

非常に多いと言われていますが、

鳥取県（特に東部）のあたりでも、

「アライ」姓をよく見かけるのだとか。

また、アライだけでなく「アダチ」という姓も

出雲近辺では一般的で、こちらは大宮市の

旧地名である足立郡を彷彿させる苗字ですね。

 

ちなみに、「アライ」の「アラ」とは荒神を指し、

タタラ（製鉄）の神を示す言葉だと聞きました。

大宮の近辺では、古代のタタラ場の跡が

発見されたという話もありますし、

毎年12月10日に行われる氷川神社の大湯祭は、

「御火祭り」「火剣祭」とも呼ばれ、

製鉄と関連する門客人神社の例祭です。

 

一説には、「アラ」という言葉がつく姓は、

「安羅の国の渡来人である安部族由来の姓」

との話もあることから、安倍氏が治めていた

奥出雲のタタラ民ともつながる苗字なのでしょう。

仮に、「アラ」がアラハバキの「アラ」だとすれば、

「アラ」あるいは「アダ」などの苗字や地名が多い場所は、

「イズモ」や「タタラ」に縁する土地なのかもしれません。

イズモ族の祖先

＜大宮・氷川神社　ひかわじんじゃ＞

 

実は、武蔵国の氷川神社だけでなく、

氷川神社の元宮と言われる出雲大社にも、

門神社（みかどのかみのやしろ）という社があり、

古くは門客人社と呼ばれていたそうです。

東西に分かれた門神社の東の社には

「宇治神（うじのかみ）」、西の社には

「久多見神（くたみのかみ）」という

邪気払いの神が祀られているそうですが、

恐らくアラハバキやアシナヅチ・テナヅチとも重なる

土地の祖霊（祖先神）だったと思われます。

古代のある時期、出雲の人々が武蔵国に入り、

スサノオ信仰および「門客人神」という存在を

武蔵の人々に伝えたのでしょう。

 

出雲族の東国進出の一件に関しては、

ここでは詳しい考察は省くものの、

その中に「天津神vs国津神」のような、

明確な対立の構図があったかと言えば、

決してそうではなかったはずです。

もしかすると、出雲国造家や出雲の人々が、

スサノオ信仰とともに出雲から持ち込んだ

門客人社やアシナヅチ・テナヅチという夫婦神を、

武蔵国のアラハバキと同じ社に合祀したのは、

両神が同じ「イズモ族の祖先」

だったからなのかもしれません。

アラハバキ

＜大宮・氷川神社　ひかわじんじゃ＞

 

もともと武蔵国の氷川神社に祀られていた、

アラハバキという土着の神は、

いつの頃からか、他所から来た神を意味する

「客人神（まろうどがみ）」という扱いになりました。

この理由は、出雲から来たスサノオ（本来の客人）を

氷川神社の主祭神として据えるべく、

「アラハバキの立場を下げたから」

という説が有力視されていますが、

果たして本当に氷川神社のご祭神は、

スサノオに乗っ取られてしまったのでしょうか……。

 

ちなみに「客人神」は、能登の記事の中でも取り上げた

「来訪神」と同じカテゴリーで語られることが多く、

神社に祀られる場合は、主祭神よりやや低い地位に置かれ、

主祭神との関係も明らかでないケースがほとんどです。

客人信仰をひと言で説明するのは難しいものの、

一説に、客人神や来訪神など「常世の神々」の正体は、

実は土地の祖先（祖霊）だったと言う話もあります。

つまり、アラハバキが主祭神から降格し、

「客人神」と呼ばれるようになったことで、

逆にアラハバキがこの土地の祖霊であるという事実が、

証明される結果になったとも言えるのですね。

門客人神社

＜大宮・氷川神社　ひかわじんじゃ＞

 

氷川神社が鎮座する埼玉県大宮市は、

古くは武蔵国足立郡と呼ばれており、

氷川神社の摂社である「門客人神社」も、

もともとは「荒脛巾（アラハバキ）神社」

という名称だったと聞きます。

一説には、出雲族（を引き連れた出雲国造）が、

武蔵国の土着神であったアラハバキを排除し、

スサノオやアシナヅチ・テナヅチなど、

出雲国ゆかりの神々を祀ったとも言われておりますが、

こちらの氷川神社でも、いわゆる「国譲り」

のようなものが起きていたのでしょうか……。

 

ちなみに、「アラハバキ」という存在について、

諸々調べて行きますと、「土着の神」

「客人神（まろうどがみ）」「蛇神」

「門番」「塞ノ神」「荒神」……等々、

出雲族の人々が氷川神社の主祭神に据えた、

スサノオの属性を示すような

キーワードばかりが目につきます。

もしかすると、出雲族が武蔵国に入る前から、

すでにスサノオとこの地のアラハバキとの間には、

水面下でのつながりがあったのかもしれません。