＜大田市・三瓶山＞
東京近郊から出雲への旅行を考える際、
新幹線、飛行機、寝台列車など、
長い移動時間を要するいくつかの交通機関の中から
ひとつを選ばなければなりません。
四国や紀伊に出かけたときも思ったのですが、
やはり「歴史の謎」が潜む場所、
イコール「行くのが大変」な場所でもあり、
それゆえ「古さ」が保たれている側面もあるのでしょう。
ここ数年、紀伊半島や四国、山陰など
「行きにくい場所」訪れる中で、
都会では見られなくなった 「古い日本」の形跡に接し、
改めて日本の奥深さに感嘆しております。
と同時に、そんな「古い日本」を残す場所が、
「これからの日本を支える
キースポットになるのではないか」
という予感をもひしひしと感じているのです。
恐らく、「出雲」という土地は、
全国各地の「古い日本」を代表する場所であり、
また全国各地の「古い日本」を
示す名称なのかもしれません。
人々が「イズモ」という響きに郷愁を覚えるのも、
私たち日本人の遺伝子が 「イズモ」
を覚えているからなのだと思います。
＜出雲市・神戸川＞
阿波を訪れたときもそうだったのですが、
「どんな切り口で話を書き始めるか」
という問題は、毎回非常に頭を悩ませる
テーマでして、特に出雲のように
「多種多様な側面」を持つ土地というのは、
ほんのちょっと切り取る角度を変えただけで、
読み手に与える印象ががらりと変わってしまいます。
阿波の神社を訪れる際には、
「資料の少なさ」に四苦八苦した一方で、
今回の出雲に関して言えば、
「資料の膨大さ」に圧倒されている次第。
とにもかくにも公に公表されている
本やデータの数量が桁外れなだけでなく、
著者それぞれの主張も千差万別なのです。
それもこれも、「出雲神話」という
何とも魅惑的な古代の物語が、
私たち日本人の「郷愁」を刺激して
止まないからなのでしょう。
古今東西、多くの専門家や知識人、
一般の歴史マニアに至るまで、
「イズモ」という響きが生む魔力に惹きつけられ、
出雲という土地を語りつくしてきました。
恐らく出雲には、他の土地以上に多くの人々の想念が、
幾重にも渦巻いているのかもしれません。
＜出雲市・斐伊川＞
「そろそろ出雲に向き合わなければ……」
「いや、安易に出雲に触れてはいけない……」
「でも、タイミングを逃すのは惜しい……」
「しかし、出かけるとなると出雲は遠い……」等々、
様々な葛藤を心に秘めたまま早数年。
１５年という熟成期間を経て、
ようやく出雲を訪れる機会を得られた今回。
「出雲を味わいつくす」というテーマのもと、
かなりの数の神社を巡ってきたものの、
膨大な量の資料と写真と妄想の類に囲まれて、
どこから手を付けてよいか皆目わからず……。
現在も混乱した頭と心を整理しながら、
古代日本の最重要テーマともいえる
「出雲」の全容をつかむべく、
日々奮闘している次第でございます。
相変わらず先の見えないシリーズになりそうですが、
焦らず丁寧に紐解いて行けたらと考えておりますので、
よろしければお付き合いくださいまし。
＜松江市玉湯町＞
***** 出雲の神話１ *****
淡路島についての妄想を取っ掛かりに、
古代の朝鮮半島経由の渡来人の姿、
そして鹿や鳥や牛や猪など、
多種多様な動物トーテムへと話が広がり、
日を追うごとに内容がカオス化してきたこの頃……。
我ながら「さすがにわかりにくくなってきたな」
と思い始めたこともあり、
このあたりでひとまず話題をリセットし、
阿波・淡路近辺を飛び出してみようと考えました。
次の訪問地は、ずばり「出雲」でございます。
ちなみに前回、出雲を訪ねたのは
かれこれ１５年ほど前のこと。
日々、記事に添えている神社の写真の中に、
「なぜ出雲が出てこないのか」と不思議に
思われた方もいらっしゃるかと思いますが、
ちょうどその時期、デジタルカメラが故障し、
フィルム写真しか手元に残っていないのです。
それより何より当時は、「出雲」という
壮大なテーマに対峙する心構えができておらず、
あえて出雲を避けている部分もございました。
＜洲本市・由良＞
神武天皇が熊野から吉野へ巡幸した際、
井戸の中から体が光り尾のある人が出てきたため、
天皇が名をたずねると「国津神、名は井氷鹿」
と名乗ったと、記紀には記されています。
実は、修験者（山伏）と呼ばれる人たちは、
海人族出身の人が多かったという話があり、
腰に鹿の毛皮を巻いたり、鹿皮を背負ったり、
鹿角のついた杖を持ったりする出で立ちは、
海人の習俗が元にあるそうです。
吉野の国巣の祖である石押分之子と同様、
吉野首らの祖である井氷鹿という神様も、
海人族の一派だったのでしょうか……。
ちなみに日本書紀における、
神功皇后の新羅遠征の件では、
「磯鹿の海人名草」なる者が登場しますが、
一説に磯鹿の海人は、神武東征の物語の中で、
天香山の土を持ち帰った人物とも言われています。
恐らく、神武天皇の東征を支えていたのは、
海人族であり、すでに国津神と化していた
渡来人（忌部氏）だったのかもしれません。
＜山崎・忌部神社 やまさきいんべじんじゃ＞
祖谷地方に伝わるわらべ歌の中に、
祖谷の空から降ってきた御龍車から、
「諸国の宝」が降ろされたという歌詞が出てきます。
これまでの妄想を元に考えれば、これらの宝は、
淡路島を目指してやってきた各地の部族が、
天皇への恭順を示すために忌部氏に託した、
先祖代々伝わる神宝だったのかもしれません。
恐らく、各部族のトーテム動物に関わる何かを、
天皇の祭祀族である阿波の忌部氏に手渡すことは、
自らの神を差し出すことと同等だったのでしょう。
特に、日本の先住民の血を濃く引き継ぎ、
渡来系部族以上の祭祀力を有していた
海人族（鹿の皮を身にまとった人々）を
天皇一行の味方につけることは、
避けて通れない関門だったのだと思われます。
優れた霊力を宿す海人族の鹿皮を身に着け、
海人族の神と一体になってはじめて、
「真の天皇」が誕生したというわけですね。
そののち、鹿皮は「麻」の反物に変わったものの、
「麁妙」という名称だけは、
今に引き継がれのたかもしれません。
＜美馬市・木屋平＞
阿波忌部氏の末裔・三木家に伝わる
「麁妙」という天皇への調進の品は、
「麻」で織られた反物ですが、
当初は「鹿の皮」だったのではないか、
考えるのは極端な発想でしょうか……。
淡路島に集った様々な氏族、
つまり「天皇」に恭順した人々の宝が、
島を経由して阿波へ持ち込まれたと想像すると、
その中には、海人族の象徴でもある
「鹿の皮」なども含まれていたはずです。
古代より、鹿皮には霊力があるとされ、
鹿の狩猟が許されたのは、
天皇など権力者のみだったと聞きますし、
「鹿の皮」を身にまとうことは、
相手への服従を意味していたのだとか。
恐らく、阿波忌部氏が任されていたのは、
各地の部族の神々（神宝）を預かり、
「国津神」を取りまとめる任務だったと思われます。
言うなれば、「淡路（阿波への路）」という名称は、
天孫族への帰順の道だったのかもしれません。
＜南あわじ市＞
「淡路島は日本の縮図」など申しますが、
古代淡路について妄想しておりますと、
阿波国の忌部氏のように、
突出したひとつの集団が、
この島を治めていたわけではなく、
たくさんの氏族が寄り集まって、
ひとつの国を造っていたのではないか、
というイメージが湧き上がってきます。
北は播磨、中央は紀伊・難波、
そして南は阿波と言った具合に、
各々の地域が近隣国と
綿密なつながりを持ちながら、
大和朝廷との緩衝材のような役目を
果たしていたのでしょう。
淡路島の古墳の形状や年代から見ても、
この地を支配していた有力な豪族は、
ほぼ存在しなかったとも言われております。
恐らく、淡路島という場所は、
天孫族が日本を治める過程の中で、
天皇に恭順した各地の部族や、
部族の代表らが集結した地であり、
それらの中には、多くの渡来系の
人々も混じっていたはずです。
そして、彼らが最終的に向かった国こそが、
お隣の「阿波」だったのでしょうか……。
＜洲本市・小路谷＞
淡路島とユダヤとの関連を決定づけたのが、
洲本市の海岸で発掘された石組みの遺跡です。
その形状は、阿波の各所で見かけた
石造りの祭壇によく似ているものの、
どこか近寄りがたい空気を
纏っているようにも感じられます。
現在、それらの遺跡は
埋め戻されているとのことですが、
同じ場所に置かれていた
レプリカを見た際に漂ってきたのは、
祭壇というより「墓所」の空気感でした。
ちなみに、先日記事内でご紹介した、
「鹿」の紋章が刻まれた指輪は、
この遺跡から発掘されたものです。
ただし、写真で見る限りそれほど
古さを感じる造形ではないため、
信憑性に関しては何とも言えず……。
この物証だけを手掛かりに、
ナフタリ族が淡路島に上陸したと
断定するのは難しいのでしょう。
ちなみに、淡路島の名刹・千光寺には、
「猟師に射られた猪は海を渡って、
淡路島の山奥へ逃げ込み千手観音となった」
という由緒が伝わっているそうですが、
ナフタリ族という部族の象徴は、
鹿ではなく猪だったという説も存在します。
鳥、鹿、牛など多くの「鳥獣（部族）」
が棲むと言われた淡路島には、
もしかすると「猪」が暗示する人々も、
やって来ていたのかもしれません。
＜洲本市・小路谷＞
油谷（ユダニ）古茂江（コモエ）小路谷（オロダニ）
由良（ユラ）諭鶴羽（ユズルハ）……等々、
淡路島にはヘブライ語を想起する地名が散見されます。
ユダニやユラは「ユダヤ」との類似性を伺わせますし、
由良湊神社に伝わる「ねり子祭り」では、
数え年三歳を迎えた子ども（ねり子）の額や頬に、
ユダヤの風習を思わせる赤い十字を描くのだそうです。
またその昔、淡路島が大干ばつに見舞われ、
島内にある溜め池が干上がった際には、
水面下から六芒星の形をした石組みが
現れたという話もあるのだとか。
仮に、剣山や瀬戸内地方を中心に、
多数存在するこれらのため池が、
古代イスラエル部族の遺産だとすれば、
ため池という人工池の成り立ちと、
ユダヤ人との関連も気になるところです。
＜由良湊神社 ゆらみなとじんじゃ＞
古事記の中にも登場する、
非時香菓（ときじくのかぐのこのみ）は、
橘（みかん）の原種であるとされ、
天日槍の孫・田道間守（たじまもり）が、
新羅国から持ち帰った食べ物です。
洲本市の南にある由良一帯には、
この非時香菓が多く自生しており、
渡来人（主に新羅系）とこの地とが、
古くからつながっていることを示す、
根拠のひとつともなっています。
淡路島を巡っている最中、
心身にまとわりついていた
緊張感がふいに和らいだのが、
由良の町を訪れたときでした。
由良の氏神でもある由良湊神社は、
小さな漁村にふさわしい素朴な神社で、
古い時代から地元の人々に
愛されてきた様子が伝わってきます。
恐らく、淡路島という「原点の島」には、
多数のユダヤ部族が接触したのでしょう。
忌部氏の時代から秦氏の時代、
そして神功皇后の時代にかけて、
多くの部族の末裔が淡路島を訪れ、
各地の渡来人と接触を持ったはずです。
阿波国を忌部氏の拠点とするなら、
淡路島は渡来人全体の拠点だったのかもしれません。
＜南あわじ市＞
淡路島の最高峰である諭鶴羽山の山頂には、
諭鶴羽権現という神仏が祀られており、
一説には「熊野権現の奥の院」と
呼ばれていると聞きます。 山頂からは、
国生みの島である沼島はもちろん、
四国や和歌山、大阪などを一望できるそうですし、
諭鶴羽山に登れば、当時の日本の「大都市」や、
海の向こうからやってくる渡来人の動きなどが、
手に取るようにわかったのでしょう。
もしかすると、諭鶴羽山の山頂付近には、
阿波忌部氏が剣山で行っていたように、
鶴の羽つまり「鳥」を崇める部族が、
拠点を構えていたのかもしれません。
そして、海や山麓に散らばる「鹿」の部族や、
のちにやってきた「牛」の部族などを、
高い場所から管理していたのでしょうか……。
ちなみにその昔、淡路島には、
大和朝廷の狩猟地である
「淡路宮」が置かれたという話です。
何でもその理由は、この地にたくさんの
「鳥獣」が棲んでいたからなのだとか。
「国土統一の証」ともされる天皇の遊猟が、
本当に鳥や獣を狩る目的だけだったのか、
今となっては真相はわかりませんが、
恐らくこの淡路の地でも、
部族同士の争いや天孫族への国譲りが、
行われていたことは確かなのだと思われます。
＜南あわじ市＞
かの有名なスケート選手とのつながりで、
一躍有名になった「ゆずるは」と名のつく神社が、
この淡路島にも鎮座していました。
島内最高峰の諭鶴羽山（ゆずるはさん）は、
標高がおよそ６００ｍほど。
ユズリハが多く生育していたという説や、
イザナギ・イザナミが鶴の羽に乗って、
カヤの木に舞い降りたという説など、
名前の由来に関しては様々な説がありますが、
個人的にはやはり、弓に張る麻糸を示す、
「ゆみづる」が頭に思い浮かびます。
ちなみにその昔、弓の弦を張るための
動物の骨を使った道具が存在したそうです。
近隣に見られる「鹿」と名のつく地名や、
南淡地方と阿波忌部氏との深い関連を考えると、
諭鶴羽山が南淡の忌部氏たちにとっての「剣山」
の役目を果たしていた可能性もあるのでしょう。
今回は時間の関係で参拝できませんでしたが、
諭鶴羽神社へと続く道は、剣山と同様に、
細く狭い急峻な参道だと聞きました。
＜洲本市・由良＞
洲本市由良の生石神社（おいしじんじゃ）には、
新羅の王子・天日槍（あめのひぼこ）
の神宝が祀られている、という伝承が伝わるなど、
「新羅系部族」が接触を持った形跡が残されています。
天日槍は息長帯比売命（神功皇后）
の祖と言われていますから、
神功皇后の子どもである応神天皇が、
淡路島で遊猟をした経緯にも、
この地の新羅系の人々が深く関与していたのでしょう。
また当時、播磨に住んでいた天日槍系の人々の多くが、
伊佐勢理彦と若建彦の大軍に攻められて、
淡路島に逃げ込んできたという伝承があることや、
淡路島北部の貴船神社遺跡から、
新羅陶器が出土していることなども合わせて考えると、
扶余・高句麗系部族のシンボルでもある
「鹿」の形跡が残る南淡地方とは別に、
主に淡路島の中央部から北部にかけての一帯には、
新羅系の渡来人が集まっていた可能性もありそうです。
＜南あわじ市＞
淡路島での遊猟の最中、応神天皇が見た「海を渡る鹿」は、
諸県君牛（もろのあがたのきみうし）という日向の豪族でした。
諸県君牛は、娘である髪長媛（かみながひめ）を
天皇に差し出し、一族の帰順の意思を示すため、
鹿の皮をかぶって応神天皇のもとへ参上します。
実は、天皇が「縁の土地で遊猟をする」という行為は、
国土を平定した証とも言われており、
猟の対象として選ばれた動物のほとんどが「鹿」でした。
諸県君「牛」が鹿の皮をかぶるという奇妙な光景には、
何らかの裏事情があった気配も漂わせますが、
古代の大陸には「牛」をトーテムとする部族も存在し、
日本に渡来していた可能性が囁かれています。
三韓とも呼ばれる古代朝鮮半島の三国
「百済」「新羅」「高句麗」うち、
主に新羅を中心に殺牛祭祀という儀礼が伝えられ、
新羅の民・ワイ族の影響を受けた秦氏などが、
日本に「牛祭祀」を持ち込んだ痕跡があるそうです。
