***** 神社と災害 No.62 *****
以前のブログでも取り上げた
「名草戸畔」というテーマ。
その後、事あるごとに思い出してはいたものの、
しばらくの間「一時棚上げ」となっておりました。
しかしながら、今回中央構造線上の
一の宮を追う過程で、ふいに目にとまった
「名草戸畔」のワードがきっかけとなり、
５年ほど前の土砂降りの雨の中、
和歌山市・海南市一帯を巡った
記憶が蘇ってきたため、数年ぶりに
「名草戸畔 古代紀国の女王伝説～なかひらまい著」
を読み直してみました。
その結果、当時は凡庸としていた
「名草戸畔の周辺」のイメージが
ありありと脳裏に浮かび、
「なるほどそういうことだったのか」
と独り合点した次第。後年に訪れた
阿波国・出雲国とのつながりが明確になるなど、
今さらながら「本」の持つ
不思議な磁力を感じているところです。
恐らく「優れた書籍」「力のある書籍」ほど、
手に取るたびに新たな示唆を
与えるような仕掛けが施されているのでしょう。
***** 神社と災害 No.61 *****
もともと日前宮の土地に建てられていた
伊太祁曽神社（いたきそじんじゃ）は、
ヤマト王権の介入により
別の場所へと移動させられました。
しかしながら、改めて鎮座し直した場所も、
なぜか中央構造線のライン上……。
同じく、紀伊国一の宮である
丹生都比売神社（にうつひめじんじゃ）
の鎮座地も、中央構造線上と言っても
差し支えありませんから、
現在紀伊国一の宮の三社はすべて、
中央構造線と絡む場所に
建てられていることになります。
阿波国と同じくここ紀伊国でも、
中央構造線上に一の宮群が
ひしめいている様子を見ますと、
徳島から和歌山にかけての地域は、
中央構造線の中でも「特殊な磁気」
が存在する一帯だったのかもしれません。
だとすれば、その「磁気」とはいったい
何なのか…。そんなことを考えながら、
本棚をつらつらと眺めていたとき、
ふいに目に飛び込んできたのが、
数年前にブログでも取り上げた
「名草戸畔」というキーワードでした。
***** 神社と災害 No.60 *****
「日前神宮・國懸神宮」と
一くくりにされがちな日前宮ですが、
実は両者の性質には少々違いがあり、
祭神やご神体も異なっているそうです。
日像鏡（ひがたのかがみ）を御神体として、
日前大神（ひのくまのおおかみ）
をお祀りする日前神宮が、
紀氏（紀伊国造）寄りの社である一方で、
日矛鏡（ひぼこのかがみ）を御神体として、
國懸大神（くにかかすのおおかみ）
をお祀りする國懸神宮は、
どちらかと言えばヤマト王権側の社
だったのだそう……（あくまでも古代の話）。
また、国造家である紀氏に関しても、
国造家としてヤマト王権に帰順した一族と、
国造家にならなかった一族とに
分かれていたと聞きますから、
伊太祁曽神社との国譲りの一件も含めて、
この地で起こった複雑な歴史の
流れに思いを馳せてしまいます。
恐らく、阿波国「名方」の一の宮だけでなく、
これら日前宮の土地も同様に、
中央政権が管理下に置きたかった
特別な理由があるかもしれません。
***** 神社と災害 No.59 *****
和歌山市秋月にある日前宮（にちぜんぐう）は、
日前神宮（ひのくまじんぐう）
國懸神宮（くにかかすじんぐう）
という二つの社の総称で、
丹生都比売神社（にうつひめじんじゃ）、
伊太祁曽神社（いたきそじんじゃ）とともに、
紀伊国一の宮に比定される場所です。
聞くところによりますと、
創建はなんと神武天皇２年（約2600年前）。
現在、この神社の宮司を務める紀氏は、
阿蘇神社などと同様に地方の国造家の流れを汲み、
日本で最も古い家系のひとつと言われております。
もしかすると、中央構造線上にある一の宮には、
各々の地域で一番力を持つ氏族が、
祭祀を担い続けなければいけない
「掟」でもあったのでしょうか……。
ちなみに、日前宮が現在地に
遷座したのは垂仁天皇16年でして、
それまでは同じ一の宮である
伊太祁曽神社の所有地でした。
何でも、紀伊国における国譲りの結果、
日前神・国懸神がこの土地を
手に入れたそうですから、
秋月という場所がどうしても欲しい
魅惑の聖地であったことがわかります。
***** 神社と災害 No.58 *****
阿波国一の宮として広く認知される
「大麻比古神社」は、神武天皇の時代に、
天太玉命の孫・天富命（あめのとみのみこと）が、
阿波忌部氏の祖を率いて阿波国に移り住み、
この地を開拓したことが創建の発端だと聞きます。
阿蘇神社と同じようにここでも、
「神武天皇」の名前が見え隠れすることから、
神武時代に「中央構造線」への監視が
強まった可能性も高いのでしょう。
忌部氏という名門祭祀氏族を配置し、
「名方郡」を管理下に置いたことは、
神武天皇がいかにこの地、そして中央構造線を
意識していたのかの証にもなりそうですね。
ちなみに、大麻比古神社の「麻の葉文様」の神紋は、
宮司家である永井氏の家紋でもあります。
確証はありませんが、「ナガイ」という名字に
「ナカ」の音が秘められていることを踏まえれば、
「名方」の秘密を知る一族でもあったのかもしれません。
いずれにせよ、大麻比古神社を始めとする
「名方の一の宮郡」と中央構造線との関わりは、
決して無視できないものなのでしょう。
***** 神社と災害 No.57 *****
「四国に鉄の橋が渡されて本土とつながるとき……」
とは、四国と本州とを結ぶ３つの本州四国連絡橋が
完成した「今」だと考えれば、
本土から戻ってくる「黄金の狐」が、
いったい何を示しているのかが気になるところです。
とは言え、その疑問を追求し始めると、
話がかなり逸れて行きそうなので、
ここではひとまず保留することにして、
四国北部を貫く中央構造線を俯瞰している最中、
まるで大断層をなぞるかのごとく、
国道や高速道路が伸びる様子が見えてまいりました。
まあ、山岳地帯の多い四国のことですから、
道路に適した平地が中央構造線の走る
吉野川沿いにしかなかったとも考えられますが、
空海が仕掛けた四国八十八カ所という
「結界」しかり、断層の割れ目に施した
「アスファルトのコーティング」しかり、
どうもこの土地には「封じ込めたいモノ」
の存在がチラついて仕方ないのですね。
ちなみに、中央構造線の真上に位置し、
「阿波國名方郡天石門別八倉比賣神社」
の論社である八倉比売神社の裏手の山には、
五芒星を象った磐座が残されております。
もしかするとこの遺跡は、
中央構造線とも深く関わる
「マジカルな呪術」だったのでしょうか……。
***** 神社と災害 No.56 *****
先日の記事の中で、中央構造線を示す地図の中に、
「名方」という見慣れない地名が
載っていたという話題を取り上げました。
以前も書いたように、名方郡は阿波国を
管理していた阿波忌部氏の本拠地のひとつでして、
名方の「ナカ」とは、ナガスネヒコなど
土着の存在を暗示させる「音」でもあります。
また、海を隔てたところにある
岡山の名方浜宮（なかたのはまのみや）と
和歌山の奈久佐浜宮（なぐさのはまのみや）には、
皇女である豊鋤入姫命が巡幸された痕跡
（元伊勢）が残るなど、どうも朝廷側は「名方」を
強く意識していた形跡が伺えるのですね。
岡山（和歌山という説もあり）の
元伊勢の「名方」という名称はもちろん、
和歌山の元伊勢である奈久佐浜宮
（名草浜宮とも表記する）に関しても、
その名前の中に「名」という漢字や、
「ナガ」「ナグ」といった音が
含まれていることを踏まえると、
恐らくこれらの地域には
「抑え込まなければならない何か」
があったとも考えられます。
そして、それら「名方」の監視を
任されていた人物とは、古くは忌部氏であり、
その後の空海だったのかもしれません。
***** 神社と災害 No.55 *****
古代、阿波国と呼ばれた徳島県には、
一の宮を呼ばれる神社が複数存在しております。
まずは、中世以降に一の宮とされた「大麻比古神社」。
そして、「阿波國名方郡天石門別八倉比賣神社」
の論社であり、「名方郡」に属する
八倉比売神社、一宮神社、上一宮大粟神社の三社です。
このうち、上一宮大粟神社（および一宮神社）
に祀られるのが、日本神話にも登場する
オオゲツヒメという女神でして、
以前の記事でも何度か取り上げましたので、
覚えていらっしゃる方もいるかもしれませんが、
実はオオゲツヒメとは「キツネ」
を表す神名と言われております。
何でも、上一宮大粟神社の口伝には、
「オオゲツヒメは国の危急の時に、
黄金の狐を呼び危機を救う」
という内容が残されており、
空海が四国からキツネを追い払ったのは、
キツネの悪行を封じるためではなく、
「危機に備えてあえて本土に逃がした」
という見方もできるのだとか……。
もしかするとその「国の一大事」とは、
「中央構造線の動き」のことだったのでしょうか……。
***** 神社と災害 No.54 *****
中央構造線を示す地図を検索している最中、
「名方（なかた）」という地名が
記されている画像を発見しました。
阿蘇・伊勢・諏訪・鹿島など地名と共に、
なぜ「名方」という少々聞きなれない
地名がピックアップされているのかと、
訝しく思いながら調べを進めて行きますと、
なかなかにマニア心を刺激する
示唆を受け取った次第です。
ちなみに、「名方」といいますのは、
阿波国（徳島県）の国府が置かれていた場所で、
現在の徳島市の大部分が「名方」に属し、
今も名東郡・名西郡などにその名残が見られます。
一説に、タケミナカタの「ナカタ」とは、
阿波の名方郡に由来する名称とも言われており、
長野の諏訪大社は建御名方命を祀る阿波の
「多祁御奈刀弥神社（たけみなとじんじゃ）」
から移遷されたという説もあるのだとか……。
真偽のほどはともかくとして、
四国（主に徳島）の中央構造線上には、
この多祁御奈刀弥神社を始め、
「一の宮」を主張する複数の神社が
鎮座しているという事実に、
ガゼン興味が湧いてまいりました。
***** 神社と災害 No.53 *****
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昔々、四国の一帯には、タヌキとキツネがたくさん
住んでいました。タヌキとキツネは仲が悪く、
いつもケンカやもめ事が絶えません。
特に、ずる賢かったキツネは、
タヌキを追い回すだけでなく、
里人や往来の旅人に悪さをするなどして、
大変迷惑をかけていたのです。
思い余った里の人たちは、弘法大師に相談しました。
お大師さんは、四国中のタヌキとキツネを集めて、
「キツネは本州に、タヌキは四国に住み分け、
瀬戸内海に鉄の橋ができるまで、
決して四国に帰って来てはなりません」
とキツネを四国から追い出しました。
その後、四国ではタヌキが幅を利かせるようになり、
タヌキの話が各所に残るようになったといいます。
～四国アラカルト①を参考
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四国と中央構造線との関連を想像するたびに、
なぜか思い浮かぶのがこの空海の伝説です。
「四国に鉄の橋が渡されて本土とつながるとき、
追い出されたキツネが戻って来るだろう」
という謎の文言を残した空海は、
四国に八十八カ所の札所を設けただけでなく、
長い時間をかけて中央構造線上を
くまなく歩きまわったとも言われております。
***** 神社と災害 No.52 *****
一説に、神武東征のきっかけとなったのは、
約２千年ほど前？に起きた
阿蘇山の大噴火だったそうです。
そのときの噴火により、
溶岩流が数キロメートルに渡り
流れ出したと言いますから、
神武天皇が暮らしていた南九州の被害も
少なくなかったのでしょう。
ちなみに、神武天皇が亡くなったとされる日は
「神武天皇76年3月11日」です。
「神武天皇76年の3月」と言えば、
神武天皇の孫である健磐龍命が
阿蘇に現れた時期とも重なりますね。
まあ、それらの日付にどれくらい
信憑性があるのかはわかりませんが、
２千年前の噴火以降、阿蘇山に目立った
噴火活動が見られないことなどを踏まえれば、
「神武東征」により災厄が抑えられた
可能性も否定できないのだと……。
もしかすると神武天皇は、
自らの死後の阿蘇山を鎮める役目として、
健磐龍命を阿蘇に送り出したのでしょうか……。
恐らく、神武天皇が健磐龍命に課した
最大の使命とは、阿蘇一帯に「卯」の呪術
を施すことだったのかもしれません。
***** 神社と災害 No.51 *****
古式ゆかしい祭礼が伝わることでも
有名な熊本の阿蘇神社には、
３月初めの卯の日から次の卯の日
までの13日間にわたって執り行われる、
「卯の祭」という祭事があります。
何でも、阿蘇を開拓した健磐龍命
（たけいわたつのみこと）が、
この地に住まわれた３月の卯の日を記念し、
開拓の恩に感謝する農耕祭事祭とのことで、
阿蘇の風物詩であり火の国熊本を
代表する阿蘇神社の火振り神事も、
実は「卯の祭」の行事のひとつなのだとか……。
「卯の祭」と聞けばやはり思い出すのが、
三輪山（大神神社）の儀式ですね。
古くは「卯の日神事」とも呼ばれた
大神神社の「大神祭」は４月の卯の日、
阿蘇神社の「卯の祭」は３月の卯の日
と一ヶ月の違いはあるものの、
春先の「卯」の日を中心に行われるお祭りには、
どことなく呪術的な意味合いを感じるもの。
もしかすると、阿蘇神社の「卯の祭」
も単なる農耕儀礼などではなく、
三輪山の儀式にも通じる秘められた
意図が隠されているのかもしれません。
***** 神社と災害 No.50 *****
熊本県の阿蘇神社は、全国に約450社を
数える「阿蘇神社」の総本社であり、
創建は紀元前にまで遡ると言われております。
古代の有力氏族である阿蘇氏の一族が、
今なお宮司として神社を守り続ける古社で、
このように千年以上もの長きに渡り
祭祀を継続してる家系は、
天皇家や出雲国造家など
数えるほどしかないとのこと。
早々に他の家系に取って代わられる
神社が多いにも関わらず、
ここ阿蘇神社は現在92代目？となる
阿蘇氏が宮司を務めているそうですから、
歴史の古さと稀有な家柄が伝わってまいりますね。
ちなみに、阿蘇神社の主祭神は、
神武天皇の孫とも言われる健磐龍命
（たけいわたつのみこと）と、
その后神である阿蘇都比咩命
（あそつひめのみこと）です。
宮司家の先祖にもあたる健磐龍命に関しては、
当時カルデラ湖だったこの地の
外輪山を蹴破って水を流したり、
水をせき止めていた大鯰を退治したり……
などの伝承も残っており、近隣にある
「国造神社」には、そのとき出現した
ナマズが祀られるお宮が存在しました。
***** 神社と災害 No.49 *****
2016年4月、熊本地方を襲った
震度７の大きな揺れは、
中央構造線と関わる二つの断層が
ズレ動いたために発生した地震です。
場所が場所であるだけに、
中央構造線を通じて起きる
連続反応が懸念されたものの、
今のところ熊本地震の規模を
超える地震は発生しておりません。
一説に、「阿蘇山」がエネルギーを
吸収する役目を担ったことから、
地震の連鎖反が抑えられたという話もあり、
その影響もあるのか阿蘇山の火山活動は、
それ以降活発化の兆しを見せております。
そのときの地震により、
阿蘇神社の楼門と拝殿が倒壊したことは、
ニュース等でも大きく取り上げられましたので、
ご存知の方も多いことでしょう。
幸い本殿は無事であったため、
神社マニアの間では「阿蘇は守られた」
「いや阿蘇の封印は解かれた」
と様々な議論が巻き起こりましたが、
いずれにせよ、名前からして「災害」を
連想せずにはいられない阿蘇神社という場所は、
明らかに「噴火」や「地震」を意識して
建てられた神社であることは確かなのです。
***** 神社と災害 No.48 *****
阿蘇神社の「アソ」という言葉の
語源については諸説あり、
アイヌ語起源の「火を吐く山」という意味、
南方起源の「煙」「燃える」という意味、
あるいは湿地帯や水の浅いところ
という意味……などがあげられます。
群馬と長野の県境にある
「浅間山」の「アサマ」、
また富士山の古称とも言われる
「アサマ山」という名称も、
もともとは「アソ＋ヤマ」が転訛したもので、
古代人は「火を噴く山々」の
すべてを「アソ」と呼んだのだとか……。
つまり、阿蘇山および阿蘇神社の
「アソ」という呼び名は、数千年？
数万年？前から人々の間で発せられてきた、
火山を示す「古い音」でもあったわけですね。
一般的には、浅間山より富士山のほうが
メジャーであり、阿蘇山よりも
富士山の噴火に意識が向きがちですが、
ひとたび阿蘇山が最大レベルの噴火を起こせば、
九州全体はもちろん山口県の
一部にまで火砕流が及ぶのだそう。
阿蘇山の周囲には噴火や
地震を誘発する複数のカルデラが存在し、
縄文時代の大噴火により
南九州縄文人が絶滅したとも言われております。
