＜洲本市・由良＞
神武天皇が熊野から吉野へ巡幸した際、
井戸の中から体が光り尾のある人が出てきたため、
天皇が名をたずねると「国津神、名は井氷鹿」
と名乗ったと、記紀には記されています。
実は、修験者（山伏）と呼ばれる人たちは、
海人族出身の人が多かったという話があり、
腰に鹿の毛皮を巻いたり、鹿皮を背負ったり、
鹿角のついた杖を持ったりする出で立ちは、
海人の習俗が元にあるそうです。
吉野の国巣の祖である石押分之子と同様、
吉野首らの祖である井氷鹿という神様も、
海人族の一派だったのでしょうか……。
ちなみに日本書紀における、
神功皇后の新羅遠征の件では、
「磯鹿の海人名草」なる者が登場しますが、
一説に磯鹿の海人は、神武東征の物語の中で、
天香山の土を持ち帰った人物とも言われています。
恐らく、神武天皇の東征を支えていたのは、
海人族であり、すでに国津神と化していた
渡来人（忌部氏）だったのかもしれません。
＜山崎・忌部神社 やまさきいんべじんじゃ＞
祖谷地方に伝わるわらべ歌の中に、
祖谷の空から降ってきた御龍車から、
「諸国の宝」が降ろされたという歌詞が出てきます。
これまでの妄想を元に考えれば、これらの宝は、
淡路島を目指してやってきた各地の部族が、
天皇への恭順を示すために忌部氏に託した、
先祖代々伝わる神宝だったのかもしれません。
恐らく、各部族のトーテム動物に関わる何かを、
天皇の祭祀族である阿波の忌部氏に手渡すことは、
自らの神を差し出すことと同等だったのでしょう。
特に、日本の先住民の血を濃く引き継ぎ、
渡来系部族以上の祭祀力を有していた
海人族（鹿の皮を身にまとった人々）を
天皇一行の味方につけることは、
避けて通れない関門だったのだと思われます。
優れた霊力を宿す海人族の鹿皮を身に着け、
海人族の神と一体になってはじめて、
「真の天皇」が誕生したというわけですね。
そののち、鹿皮は「麻」の反物に変わったものの、
「麁妙」という名称だけは、
今に引き継がれのたかもしれません。
＜美馬市・木屋平＞
阿波忌部氏の末裔・三木家に伝わる
「麁妙」という天皇への調進の品は、
「麻」で織られた反物ですが、
当初は「鹿の皮」だったのではないか、
考えるのは極端な発想でしょうか……。
淡路島に集った様々な氏族、
つまり「天皇」に恭順した人々の宝が、
島を経由して阿波へ持ち込まれたと想像すると、
その中には、海人族の象徴でもある
「鹿の皮」なども含まれていたはずです。
古代より、鹿皮には霊力があるとされ、
鹿の狩猟が許されたのは、
天皇など権力者のみだったと聞きますし、
「鹿の皮」を身にまとうことは、
相手への服従を意味していたのだとか。
恐らく、阿波忌部氏が任されていたのは、
各地の部族の神々（神宝）を預かり、
「国津神」を取りまとめる任務だったと思われます。
言うなれば、「淡路（阿波への路）」という名称は、
天孫族への帰順の道だったのかもしれません。
＜南あわじ市＞
「淡路島は日本の縮図」など申しますが、
古代淡路について妄想しておりますと、
阿波国の忌部氏のように、
突出したひとつの集団が、
この島を治めていたわけではなく、
たくさんの氏族が寄り集まって、
ひとつの国を造っていたのではないか、
というイメージが湧き上がってきます。
北は播磨、中央は紀伊・難波、
そして南は阿波と言った具合に、
各々の地域が近隣国と
綿密なつながりを持ちながら、
大和朝廷との緩衝材のような役目を
果たしていたのでしょう。
淡路島の古墳の形状や年代から見ても、
この地を支配していた有力な豪族は、
ほぼ存在しなかったとも言われております。
恐らく、淡路島という場所は、
天孫族が日本を治める過程の中で、
天皇に恭順した各地の部族や、
部族の代表らが集結した地であり、
それらの中には、多くの渡来系の
人々も混じっていたはずです。
そして、彼らが最終的に向かった国こそが、
お隣の「阿波」だったのでしょうか……。
＜洲本市・小路谷＞
淡路島とユダヤとの関連を決定づけたのが、
洲本市の海岸で発掘された石組みの遺跡です。
その形状は、阿波の各所で見かけた
石造りの祭壇によく似ているものの、
どこか近寄りがたい空気を
纏っているようにも感じられます。
現在、それらの遺跡は
埋め戻されているとのことですが、
同じ場所に置かれていた
レプリカを見た際に漂ってきたのは、
祭壇というより「墓所」の空気感でした。
ちなみに、先日記事内でご紹介した、
「鹿」の紋章が刻まれた指輪は、
この遺跡から発掘されたものです。
ただし、写真で見る限りそれほど
古さを感じる造形ではないため、
信憑性に関しては何とも言えず……。
この物証だけを手掛かりに、
ナフタリ族が淡路島に上陸したと
断定するのは難しいのでしょう。
ちなみに、淡路島の名刹・千光寺には、
「猟師に射られた猪は海を渡って、
淡路島の山奥へ逃げ込み千手観音となった」
という由緒が伝わっているそうですが、
ナフタリ族という部族の象徴は、
鹿ではなく猪だったという説も存在します。
鳥、鹿、牛など多くの「鳥獣（部族）」
が棲むと言われた淡路島には、
もしかすると「猪」が暗示する人々も、
やって来ていたのかもしれません。
＜洲本市・小路谷＞
油谷（ユダニ）古茂江（コモエ）小路谷（オロダニ）
由良（ユラ）諭鶴羽（ユズルハ）……等々、
淡路島にはヘブライ語を想起する地名が散見されます。
ユダニやユラは「ユダヤ」との類似性を伺わせますし、
由良湊神社に伝わる「ねり子祭り」では、
数え年三歳を迎えた子ども（ねり子）の額や頬に、
ユダヤの風習を思わせる赤い十字を描くのだそうです。
またその昔、淡路島が大干ばつに見舞われ、
島内にある溜め池が干上がった際には、
水面下から六芒星の形をした石組みが
現れたという話もあるのだとか。
仮に、剣山や瀬戸内地方を中心に、
多数存在するこれらのため池が、
古代イスラエル部族の遺産だとすれば、
ため池という人工池の成り立ちと、
ユダヤ人との関連も気になるところです。
＜由良湊神社 ゆらみなとじんじゃ＞
古事記の中にも登場する、
非時香菓（ときじくのかぐのこのみ）は、
橘（みかん）の原種であるとされ、
天日槍の孫・田道間守（たじまもり）が、
新羅国から持ち帰った食べ物です。
洲本市の南にある由良一帯には、
この非時香菓が多く自生しており、
渡来人（主に新羅系）とこの地とが、
古くからつながっていることを示す、
根拠のひとつともなっています。
淡路島を巡っている最中、
心身にまとわりついていた
緊張感がふいに和らいだのが、
由良の町を訪れたときでした。
由良の氏神でもある由良湊神社は、
小さな漁村にふさわしい素朴な神社で、
古い時代から地元の人々に
愛されてきた様子が伝わってきます。
恐らく、淡路島という「原点の島」には、
多数のユダヤ部族が接触したのでしょう。
忌部氏の時代から秦氏の時代、
そして神功皇后の時代にかけて、
多くの部族の末裔が淡路島を訪れ、
各地の渡来人と接触を持ったはずです。
阿波国を忌部氏の拠点とするなら、
淡路島は渡来人全体の拠点だったのかもしれません。
＜南あわじ市＞
淡路島の最高峰である諭鶴羽山の山頂には、
諭鶴羽権現という神仏が祀られており、
一説には「熊野権現の奥の院」と
呼ばれていると聞きます。 山頂からは、
国生みの島である沼島はもちろん、
四国や和歌山、大阪などを一望できるそうですし、
諭鶴羽山に登れば、当時の日本の「大都市」や、
海の向こうからやってくる渡来人の動きなどが、
手に取るようにわかったのでしょう。
もしかすると、諭鶴羽山の山頂付近には、
阿波忌部氏が剣山で行っていたように、
鶴の羽つまり「鳥」を崇める部族が、
拠点を構えていたのかもしれません。
そして、海や山麓に散らばる「鹿」の部族や、
のちにやってきた「牛」の部族などを、
高い場所から管理していたのでしょうか……。
ちなみにその昔、淡路島には、
大和朝廷の狩猟地である
「淡路宮」が置かれたという話です。
何でもその理由は、この地にたくさんの
「鳥獣」が棲んでいたからなのだとか。
「国土統一の証」ともされる天皇の遊猟が、
本当に鳥や獣を狩る目的だけだったのか、
今となっては真相はわかりませんが、
恐らくこの淡路の地でも、
部族同士の争いや天孫族への国譲りが、
行われていたことは確かなのだと思われます。
＜南あわじ市＞
かの有名なスケート選手とのつながりで、
一躍有名になった「ゆずるは」と名のつく神社が、
この淡路島にも鎮座していました。
島内最高峰の諭鶴羽山（ゆずるはさん）は、
標高がおよそ６００ｍほど。
ユズリハが多く生育していたという説や、
イザナギ・イザナミが鶴の羽に乗って、
カヤの木に舞い降りたという説など、
名前の由来に関しては様々な説がありますが、
個人的にはやはり、弓に張る麻糸を示す、
「ゆみづる」が頭に思い浮かびます。
ちなみにその昔、弓の弦を張るための
動物の骨を使った道具が存在したそうです。
近隣に見られる「鹿」と名のつく地名や、
南淡地方と阿波忌部氏との深い関連を考えると、
諭鶴羽山が南淡の忌部氏たちにとっての「剣山」
の役目を果たしていた可能性もあるのでしょう。
今回は時間の関係で参拝できませんでしたが、
諭鶴羽神社へと続く道は、剣山と同様に、
細く狭い急峻な参道だと聞きました。
＜洲本市・由良＞
洲本市由良の生石神社（おいしじんじゃ）には、
新羅の王子・天日槍（あめのひぼこ）
の神宝が祀られている、という伝承が伝わるなど、
「新羅系部族」が接触を持った形跡が残されています。
天日槍は息長帯比売命（神功皇后）
の祖と言われていますから、
神功皇后の子どもである応神天皇が、
淡路島で遊猟をした経緯にも、
この地の新羅系の人々が深く関与していたのでしょう。
また当時、播磨に住んでいた天日槍系の人々の多くが、
伊佐勢理彦と若建彦の大軍に攻められて、
淡路島に逃げ込んできたという伝承があることや、
淡路島北部の貴船神社遺跡から、
新羅陶器が出土していることなども合わせて考えると、
扶余・高句麗系部族のシンボルでもある
「鹿」の形跡が残る南淡地方とは別に、
主に淡路島の中央部から北部にかけての一帯には、
新羅系の渡来人が集まっていた可能性もありそうです。
＜南あわじ市＞
淡路島での遊猟の最中、応神天皇が見た「海を渡る鹿」は、
諸県君牛（もろのあがたのきみうし）という日向の豪族でした。
諸県君牛は、娘である髪長媛（かみながひめ）を
天皇に差し出し、一族の帰順の意思を示すため、
鹿の皮をかぶって応神天皇のもとへ参上します。
実は、天皇が「縁の土地で遊猟をする」という行為は、
国土を平定した証とも言われており、
猟の対象として選ばれた動物のほとんどが「鹿」でした。
諸県君「牛」が鹿の皮をかぶるという奇妙な光景には、
何らかの裏事情があった気配も漂わせますが、
古代の大陸には「牛」をトーテムとする部族も存在し、
日本に渡来していた可能性が囁かれています。
三韓とも呼ばれる古代朝鮮半島の三国
「百済」「新羅」「高句麗」うち、
主に新羅を中心に殺牛祭祀という儀礼が伝えられ、
新羅の民・ワイ族の影響を受けた秦氏などが、
日本に「牛祭祀」を持ち込んだ痕跡があるそうです。
＜洲本市・由良＞
日本書紀の「応神紀」の中には、
「応神天皇が淡路島で遊猟をしている最中、
数十頭の鹿が海を泳いでいるのを見て怪しみ、
使者を派遣して調べさせところ、
角をつけ鹿の皮を被った人間だった」
という逸話が載っています。
また、歴代の天皇が淡路島で狩りをした際、
「ここには鹿が多い」などと言った伝承が
あることから考えても、古くから淡路島には、
「鹿」を扱う人々が住んでいたことは確かでしょう。
ちなみに、縄文時代の遺跡に描かれているのは、
「猪」の絵がほとんどで、銅鐸の図柄などに
鹿の絵が登場するのは、弥生時代に入ってからだそうです。
一方、鳥に関する信仰は、すでに弥生時代には伝来しており、
鳥葬など鳥に基づく喪葬儀礼が広く行われていたと聞きます。
もちろん、これだけでは正確な判断はできませんが、
日本に「鹿」の部族が渡来してきたときにはすでに、
「鳥」の部族が先住していた可能性もあるのかもしれません。
＜春日大社 かすがたいしゃ＞
忌部氏の祖神である天太玉命には、
いくつかの「鹿」に関わる伝承が残っていました。
例えば、記紀の岩戸隠れの件で、
天太玉命が天児屋命と共に行った
太占（ふとまに）という儀式は、
鹿の肩甲骨を焼いて吉凶を占ったため、
別名「鹿卜（かぼく）」とも呼ばれています。
また、藤原氏のシンボルでもある鹿は、
もともと春日氏（和邇氏）に由来する動物で、
藤原氏は春日氏の配下に属する氏族だった
という話もあるのだとか。
和邇氏など海人族系の氏族は、
鹿が海や川を泳いで渡る習性を利用し、
鹿の追い込み猟を行っていたそうです。
つまり、「鹿」という動物は、狩猟民族だけでなく
海人族とのつながりも深かったわけですね。
春日氏の領地であった春日大社の土地や、
物部氏の領地であった鹿島神宮の土地を手に入れ、
自らの氏神とした藤原氏という一族は、
各地の海人族を支配下に組み入れた証として、
「鹿」を自らのトーテムとして掲げたのでしょうか……。
＜南あわじ市＞
南あわじ市に、賀集（かしゅう）という地区があります。
その昔賀集は、「かしお」と呼ばれおり、
「鹿集」あるいは「鹿塩」の文字が当てられていたのだとか。
鹿子西谷、鹿子奥、鹿子北谷など、
賀集地区には「鹿」という字名の地が多く存在し、
さらには「印部」という小字も見られるそうです。
淡路島に関わる史書の中に、「忌部は八幡村の旧名なるべし」
という記述があることからも、賀集八幡という集落の近隣が、
忌部（印部）村と呼ばれていたことは間違いないのでしょう。
また以前、賀集地区では「淡路焼き」
という焼き物が造られていたと聞きます。
忌部氏は備前焼で有名な備前国にも進出し、
「伊部」という地名を残していますし、
古代・中世にかけて淡路国の中心地だった
南あわじ市・三條のあたりは、
淡路人形浄瑠璃の発祥地であると同時に、
多くの楽人（雅楽演奏家）を抱えた土地でした。
「焼き物」「雅楽」はともに、
阿波忌部氏が残した功績だと考えると、
この一帯こそが淡路の忌部氏の
拠点だった可能性が見えてきますね。
＜石上神宮 いそのかみじんぐう＞
ひと口に古代イスラエル氏族と言いましても、
「生贄の習俗を持つ部族」と「生贄を禁じる部族」
とに分かれていると聞いたことがあります。
ただし、生贄祭祀（牛の供犠）の形跡が見られるのは、
朝鮮半島南部の新羅が中心だと言われており、
大陸ルートを通り日本にやってきた渡来人の多くが、
朝鮮半島北部の扶余族や狛族だったと仮定すると、
基本的に渡来人のほとんどが、
それらの習俗とは無縁だったはずです。
確かにユダヤ民族には生贄に関する記述もありますが、
長い旅の道中、他の狩猟民族などとの関りを持つ中で、
独自の祭祀として進化した部分もあったのでしょう。
主に、古い時代に来日した人たちや、
南の黒潮ルートを選んだ人たちは、
長期間、経由地には留まらずに、
日本に向かった可能性が高いゆえ、
大陸の文化には染まりにくかったと思われます。
ちなみに、桓武天皇の時代に、
「牛を殺して漢神をまつるを禁ずる」
というお触れが出されたそうです。
もしかすると、物部のいざなぎ祭文の中の、
天中姫宮といざなぎ大神のやりとりのように、
イスラエルの異なる部族、あるいは同じ部族間でも、
「王道」と「外法」とを巡り、
様々な駆け引きがあったのかもしれません。
