立命館時代のフィールド・ワークにより緻密なヒアリングだが、論旨のモデル化があるとさらに良いと思う。
①室町～以降（政治）・北野天満宮に北野祭（神体と祭）・西京神人（にしのきょうじにん コミュニティ）・麹座（独占と天満宮「神役」：産業）
②比叡山山門（政治、一部は北野天満宮に肩入れ）・祇園社に祇園祭（神体と祭）・町人（商工業者：コミュニティ）・土倉と酒屋（酒造と金融→日吉社：産業）
の2本とレベルに整理できるのでは、しかも山門のスタンスが、天満宮から、配下の土倉と酒屋保護のため、かつ下京の祇園祭重視にねじれたのが一因と考える。
知見は：
・西京は平安宮の西（北辺から三条、二房から四房）→洛外の西京神人、麹座は保護、北野天満宮の「本所」（産業）と領主（税金・権断権）
・北野天満宮：946年から北野に、文子一族、天神（天かつムラ）、志多羅（しだら）神上洛事件（945年）
・安楽天満宮（北野祭（986年より前）、西京御旅所（12C前））
・北野麹座：利権、酒屋の自家製「麹室」と競合、税金の賦課、神人からの訴え続々
・川井家（建物現存せず）：紙屋川（天井川）の鉄砲水により濡れた収穫の稲から黄黴の発生が起源との口伝
・「二日酔」4代足利義持の言葉、6代義教は嘔吐が「最高の座興」：「酔狂の世紀」
・比叡山（山門）の曼殊院が北野天満宮の別当、その関係で山門は「座」（産業）を保護もしたが後には祇園社優先（土倉・酒屋と日吉神社の関係から）、幕府と西京神人は「西京」または「保」の領域管理と捉えた差ががる
・義持は強烈な北野信仰、石清水八幡宮の嗷訴があっても「神慮」
・北野祭 986～7年より、麹業の特権付与と引換の「神役」、西京神人と大宿禰（おおすくね）神人による。再編の歴史、現在は瑞饋（ずいき）祭
・西京神人は西京七保（「上下保」と「二三条保」）、保は領域の単位：木辻通～七本松通と一条から三条に囲まれた中の２つのエリア
・伊勢氏の闕所拝領1429年（代官職設置後は曼殊院門跡を離れる、室町幕府の思惑、北野天満宮は反対）：西京神人の独占・北野天満宮への度重なる閉籠と山門の馬代と犬神人による脅し、武家の「洛中洛外酒屋」の営業認可、1442年文安の麹騒動（「自焼」と天満宮放火）につながる、酒屋による麹室経営の認可と酒屋役（税金）の円滑化につながる
・西京神人の伊勢氏被官化は応仁の乱の頃、西京神人からの「甲（かぶと）の御供（ごくう）」献饌（けんせん）
・菜種の御供（太陰暦2月25日）が太陽暦に変わり（約1か月早まったため）梅の御供に変化
・神仏分離令：7つの保にある御供所（ごくうしょ）の寺号廃止、上地により統合、安楽寺も境内末社「一之保神社」に
中世は政治・産業・宗教・コミュニティが糾える縄のごとき絡みようと変化だ
アクセス
トータル
