▲「百度百科」「朴素唯物主义」。
〈http://baike.baidu.com/view/14110.ht〉
先ず定義。
朴素唯物主义 ，用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。唯物主义发展的最初历史形态。它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。
ある種のあるいは複数のある種の具体的な物質形態をもって世界の根源を説明しようとする哲学上の学説。この説は世界は神の創造物であるという立場を否定し、世界はある種あるいは複数のある種の具体的な物質形態から構成されると見なし、それによって無限の多様性を有する自然現象の統一的理解を図ろうとする考え方。
素朴唯物主義は、西洋の「原子唯物論」と中国の「気一元論」とに二分される。
欧洲出现了谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的，开始从物质结构上研究世界的本原。中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质“气”构成的，气是世界的本原，提出了气一元论。
ヨーロッパではデモクリトス、エピクロスによる原子唯物論が出現した。これは、事物のすべてがそれ以上分割できないとても小さな原子によって形作られていると考え、物質の結合のありかたから世界の根源を研究しようという考え方である。〔一方〕中国の唯物主義者は、宇宙の万物は極小で流動する物質“気”によって構成されていると考え、その“気”が世界の根源だとして、気一元論を唱えた。
つまり唯物主義は、すくなくとも当初（古代、素朴唯物主義の段階）ではヨーロッパの「原子唯物論」と中国の「気一元論」の二種類が存在したとされている。
朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。
素朴唯物主義は、直観的な経験と今日から見れば浅薄な自然知識から展開された思想であったため、必要なレベルの科学的論証と厳密な論理体系とを欠き、臆測でしかない部分を含んでいた。この結果、直観的という特色がある。
それにしても、悪文とはいわないが、いい文章でもない。
追記。侯外廬『中国思想通史』は、最後まで中国では唯物主義は「気一元論」のことであるとして通した（この語は使っていないが）。全五巻6冊の文中、「中国の唯物主義」という言い方が普通である。一カ所だけ、「素朴な唯物主義」という言い方がある）。中国では原子論が生まれなかったし、明末清初でも伝わらなかったようであるし、中国に原子論が伝わるのは19世紀後半以降であるし、ところがこの書はその前（阿片戦争前）で終わっているのだから、“気”を万物の根源とする「気一元論」についてまったく総評・総括がないのは仕方がないといえばそれまでだが、気一元論は、結局間違っていたわけである。気などという物質は存在しない（すくなくともいまだ存在は確認されていない）。原子は、20世紀になってからであるとはいえ、その存在は実証された。20世紀半ばの侯外廬の時代にはすでにそれは明らかな事実であった。そのこっとについてなぜ一言も書かなかったのかという不審さは残る。
追記2。中国では「気一元論」を否定することはやはり「全盤西化」であり、「和平演平」を企む西側の陰謀であるという理屈で、その未開さを批判はするものの、全否定はしないのだろうか。気一元論では真空の存在すら認めないから、古代ギリシア時代もしくは中世をへて原子論が復活した17世紀までの科学・知的水準としかいいようがないのだが。将来なんらかの政治的キャンペーンのときに持ち出して愛国主義の錦の御旗にする場合に備えてだろうか。その時には物理学者は根こそぎだな。政治家とその手下の官僚眷属は生き残るかもしれないが、国家は滅亡だ。
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先ず定義。
朴素唯物主义 ，用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。唯物主义发展的最初历史形态。它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。
ある種のあるいは複数のある種の具体的な物質形態をもって世界の根源を説明しようとする哲学上の学説。この説は世界は神の創造物であるという立場を否定し、世界はある種あるいは複数のある種の具体的な物質形態から構成されると見なし、それによって無限の多様性を有する自然現象の統一的理解を図ろうとする考え方。
素朴唯物主義は、西洋の「原子唯物論」と中国の「気一元論」とに二分される。
欧洲出现了谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的，开始从物质结构上研究世界的本原。中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质“气”构成的，气是世界的本原，提出了气一元论。
ヨーロッパではデモクリトス、エピクロスによる原子唯物論が出現した。これは、事物のすべてがそれ以上分割できないとても小さな原子によって形作られていると考え、物質の結合のありかたから世界の根源を研究しようという考え方である。〔一方〕中国の唯物主義者は、宇宙の万物は極小で流動する物質“気”によって構成されていると考え、その“気”が世界の根源だとして、気一元論を唱えた。
つまり唯物主義は、すくなくとも当初（古代、素朴唯物主義の段階）ではヨーロッパの「原子唯物論」と中国の「気一元論」の二種類が存在したとされている。
朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。
素朴唯物主義は、直観的な経験と今日から見れば浅薄な自然知識から展開された思想であったため、必要なレベルの科学的論証と厳密な論理体系とを欠き、臆測でしかない部分を含んでいた。この結果、直観的という特色がある。
それにしても、悪文とはいわないが、いい文章でもない。
追記。侯外廬『中国思想通史』は、最後まで中国では唯物主義は「気一元論」のことであるとして通した（この語は使っていないが）。全五巻6冊の文中、「中国の唯物主義」という言い方が普通である。一カ所だけ、「素朴な唯物主義」という言い方がある）。中国では原子論が生まれなかったし、明末清初でも伝わらなかったようであるし、中国に原子論が伝わるのは19世紀後半以降であるし、ところがこの書はその前（阿片戦争前）で終わっているのだから、“気”を万物の根源とする「気一元論」についてまったく総評・総括がないのは仕方がないといえばそれまでだが、気一元論は、結局間違っていたわけである。気などという物質は存在しない（すくなくともいまだ存在は確認されていない）。原子は、20世紀になってからであるとはいえ、その存在は実証された。20世紀半ばの侯外廬の時代にはすでにそれは明らかな事実であった。そのこっとについてなぜ一言も書かなかったのかという不審さは残る。
追記2。中国では「気一元論」を否定することはやはり「全盤西化」であり、「和平演平」を企む西側の陰謀であるという理屈で、その未開さを批判はするものの、全否定はしないのだろうか。気一元論では真空の存在すら認めないから、古代ギリシア時代もしくは中世をへて原子論が復活した17世紀までの科学・知的水準としかいいようがないのだが。将来なんらかの政治的キャンペーンのときに持ち出して愛国主義の錦の御旗にする場合に備えてだろうか。その時には物理学者は根こそぎだな。政治家とその手下の官僚眷属は生き残るかもしれないが、国家は滅亡だ。