「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　１２、並ぶ応答――小篇

８８４、真理は一つであって、第二のものは存在しない。
　　　　　　　その（真理）を知った人は、争うことがない。
　　　　　　　かれらはめいめい異った真理をほめたたえている。
　　　　　　　それ故に諸々の<道の人>は同一の事を語らないのである。

８８５、みずから真理に達した人であると自称して語る論者たちは、
　　　　　　　何故に種々異った真理を説くのであろうか？
　　　　　　　かれらは多くの種々異った真理を（他人から）聞いたのであるか？
　　　　　　　あるいはまたかれらは自分の思索に従っているのであろうか？

８８６、世の中には、多くの異った真理が永久に存在しているのではない。
　　　　　　　ただ永久のものだと想像しているだけである。
　　　　　　　かれらは、諸々の偏見にもとづいて思索考究を行って、
　　　　　　　「（わが説は）真理である」
　　　　　　　「（他人の説は）虚妄である」と二つのことを説いているのである。


　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　１２、並ぶ応答――小篇

８８１、またもしも自分の見解によって清らかとなり、
　　　　　　　自分の見解によって、真理に達した人、
　　　　　　　聡明な人となるのであるならば、かれらのうちには知性のない者は
　　　　　　　だれもいないことになる。
　　　　　　　かれらの見解は（その点で）等しく完全であるからである。

８８２、諸々の愚者が相互に他人に対して言う言葉を聞いて、
　　　　　　　わたくしは「これは真実である」とは説かない。
　　　　　　　かれらは各自の見解を真実であるとみなしたのだ。
　　　　　　　それ故にかれらは他人を「愚者」であると決めつけるのである。

８８３、或る人々が「真理である、真実である」と言うところのその（見解）をば、
　　　　　　　他の人々が「虚偽である、虚妄である」と言う。
　　　　　　　このようにかれらは異なった執見をいだいて論争をする。
　　　　　　　何故に諸々の〈道の人〉は同一の事を語らないのであろうか？


　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　１２、並ぶ応答――小篇

８７８、（世の学者たちは）めいめいに見解に固執して、
　　　　　　　　互いに異った執見をいだいて争い、（みずから真理への）
　　　　　　　　熟達者であると称して、さまざまに論ずる。
　　　　　　　　―――「このように知る人は真理を知っている。
　　　　　　　　これを非難する人はまだ不完全な人である」と。

８７９、かれらはこのように異った執見をいだいて論争し、
　　　　　　　「論敵は愚者であって、真理に達した人ではない」と言う。
　　　　　　　これらの人々はみな「自分こそ真理に達した人である」と語っているが、
　　　　　　　これらのうちで、どの説が真実なのであろうか？

８８０、もしも論敵の教えを承認しない人が愚者であって、
　　　　　　　低級な者であり、智慧の劣った者であるならば、
　　　　　　　これらの人々はすべて（各自の）偏見を固執しているのであるから、
　　　　　　　かれらはすべて愚者であり、ごく智慧の劣った者であるということになる。


　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　１１、争闘

８７４、「ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、
　　　　　　　　　想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。
　　　　　　　　　―――このように理解した者の形態は消滅する。
　　　　　　　　　けだしひろがりの意識は、想いにもとづいて起こるからである。」

８７５、「われらがあなたにおたずねしたことを、
　　　　　　　　　あなたはわれわれに説き明かしてくださいました。
　　　　　　　　　われらは別のことをあなたにおたずねしましょう。
　　　　　　　　　どうか、それを説いてください。
　　　　　　　　　―――この世における或る賢者たちは、「この状態だけが、
　　　　　　　　　霊（たましい）の最上の清浄の境地である」とわれらに語ります。
　　　　　　　　　しかしまた、それよりも以上に、『他の（清浄の境地）がある』と説いく
　　　　　　　　　人々もいるのでしょうか？」

８７６、「この世において或る賢者たちは、
　　　　　　　　　『霊の最上の清浄の境地はこれだけのものである』と語る。
　　　　　　　　　さらにかれらのうち或る人々は断減を説き、（精神も肉体も）残りなく消滅する
　　　　　　　　　ことのうちに（最上の清浄の境地がある）と、巧みに語っている。

８７７、かの聖者は、『これらの偏見はこだわりがある』と知って、
　　　　　　　　　諸々のこだわりを熟考し、知った上で、解脱せる人は論争に赴かない。
　　　　　　　　　思慮ある賢者は種々なる変化的生存を受けることがない。」


　　　　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　　１１、争闘

８７１、「世の中で感官による接触は何にもとづいて起こるのですか？
　　　　　　　また所有欲は何から起こるのですか？
　　　　　　　何ものが存在しないときに、〈わがもの〉という我執が存在しないのですか？
　　　　　　　何ものが消滅したときに、感官による接触がはたらかないのですか？」

８７２、「名称と形態とに依って感官による接触が起こる。
　　　　　　　諸々の所有欲は欲求を縁として起こる。
　　　　　　　欲求がないときには、〈わがもの〉という我執も存在しない。
　　　　　　　形態が消滅したときには〈感官による接触〉ははたらかない。」

８７３、「どのように修業した者とって、形態が消滅するのですか？
　　　　　　　楽と苦とはいかにして消滅するのですか？
　　　　　　　どのように消滅するのか、その消滅するありさまを、わたくしに説いてください。
　　　　　　　わたくしはそれを知りたいものです。
　　　　　　　―――わたくしはこのように考えました。」


　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～　

　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　１１、争闘

８６８、怒りと虚言と疑惑、―――これらのことがらも、（快と不快との）
　　　　　　　二つがあるときに現れる。
　　　　　　　疑惑ある人は知識の道に学べ。
　　　　　　　〈道の人〉は、知って、諸々のことがらを説いたのである。」

８６９、「快と不快とは何にもとづいて起こるのですか？
　　　　　　　また何がないときにこれらのものが現れないのですか？
　　　　　　　また生起と消滅ということの意義と、それの起こるもととなっているものを、
　　　　　　　われに語ってください。」

８７０、「快と不快とは、感官による接触にもとづいて起こる。
　　　　　　　感官による接触が存在しないときには、
　　　　　　　これらのものも起こらない。
　　　　　　　生起と消滅ということの意義と、それの起こるもととなっているもの
　　　　　　　（感官による接触）を、われは汝に告げる。」


　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　１１、争闘

８６５、「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、
　　　　　　　欲望にもとづいて起こる。
　　　　　　　また人が来世に関していだく希望とその成就とは、
　　　　　　　それにもとづいて起こる。」

８６６、「さて世の中で欲望は何にもとづいて起こるのですか？
　　　　　　　また（形而上学的な）断定は何から起こるのですか？
　　　　　　　怒りと虚言と疑惑と及び〈道の人〉（沙門）の説いた諸々のことがらは、
　　　　　　　何から起こるのですか？」

８６７、「世の中で〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起こる。
　　　　　　　諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、
　　　　　　　世の中の人は（外的な事物にとらわれた）断定をくだす。


　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　　１１、争闘

８６２、「争闘と争論と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと
　　　　　　　　慢心と傲慢と悪口とは、どこから現れ出できたのですか？
　　　　　　　　これらはどこから起こったのですか？
　　　　　　　　どうか、それを教えてください。」

８６３、「争闘と争論と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと
　　　　　　　　慢心と傲慢と悪口とは愛し好むものにもとづいて起こる。
　　　　　　　　争闘と争論とは慳（ものおし）みに伴い、
　　　　　　　　争論が生じときに、悪口が起こる。」

８６４、「世間において、愛し好むものは何にもとづいて起こるのですか。
　　　　　　　　また世間にはびこる貪りは何にもとづいて起こるのですか。
　　　　　　　　また人が来世に関していだく希望とその成就とは、
　　　　　　　　何にもとづいて起こるのですか？」


　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　１０、死ぬよりも前に

８６０、聖者は貪りを離れ、慳（ものおし）みすることなく、
　　　　　　『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものである』とも、
　　　　　　『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。
　　　　　　かれは分別を受けることのないものであって、
　　　　　　妄想分別におもむかない。

８６１、かれは世間において〈わがもの〉という所有がない。
　　　　　　また無所有を嘆くこともない。
　　　　　　かれは〔欲望に促されて〕、諸々の事物に赴くこともない。
　　　　　　かれは実に〈平安なる者〉と呼ばれる。


　　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～　

　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　１０、死ぬよりも前に

８５７、諸々の欲望を顧慮することのない人、
　　　　　　　―――かれこそ〈平安なる者〉である。
　　　　　　　とわたくしは説く、かれには締めの結び目は存在しない。
　　　　　　　かれはすてに執着を渡り了（お）えた。

８５８、かれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。
　　　　　　　すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。

８５９、世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して
　　　　　　　〈貪りなどの過ち〉があるというのであろうが、
　　　　　　　かれはその（非難）を特に気にかけることはない。
　　　　　　　それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。


　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　１０、死ぬよりも前に

８５４、利益を欲して学ぶのではない。
　　　　　　　利益がなかったとしても、怒ることがない。
　　　　　　　妄執のために他人に逆らうことがなく、
　　　　　　　美味に耽溺することもない。

８５５、平静であって、常によく気を付けていて、
　　　　　　　世間において（他人を自分と）等しいとは思わない。
　　　　　　　また自分が勝れているとも思わないし、また劣っているとも思わない。
　　　　　　　かれには煩悩の燃え盛ることがない。

８５６、依りかかることのない人は、
　　　　　　　理法を知ってこだわることがないのである。
　　　　　　　かれには、生存のための妄執も、
　　　　　　　生存の断滅のための妄執も存在しない。


　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～　

　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　１０、死ぬよりも前に

８５１、未来を願い求めることなく、
　　　　　　過去を思い出して憂えることもない。
　　　　　　〔現在〕感官で触れる諸々の対象について遠ざかり離れることを観じ、
　　　　　　諸々の偏見に誘われることがない。

８５２、（貪欲などから）遠ざかり、偽ることなく、
　　　　　　貪り求めることなく、慳（ものおし）みせず、傲慢にならず、
　　　　　　嫌われず、両舌（かげぐち）を事としない。

８５３、快いものに耽溺せず、また高慢にならず、
　　　　　　柔和で、弁舌さわやかに、信ずることなく、
　　　　　　なにかを嫌うこともない。


　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　１０、死ぬよりも前に

８４８、「どのように見、どのような戒律をたもつ人が『安らかであるか』と
　　　　　　　　言われるのか？
　　　　　　　　ゴータマ（ブッダ）よ。
　　　　　　　　おたずねしますが、その最上の人のことをわたくしに説いてください。」

８４９、師は答えた、「死ぬよりも前に、妄執を離れ、過去にこだわることなく、
　　　　　　　　現在においてもくよくよと思いめぐらすことがないならば、
　　　　　　　　かれは（未来に関しても）特に思いわずらうことがない。

８５０、かの聖者は、怒らず、おののかず、誇らず、
　　　　　　　　あとで後悔するような悪い行いをなさず、
　　　　　　　　よく思慮して語り、そわそわすることなく、ことばを慎む。


　　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～

　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　九、マーガンディヤ

８４４、家を捨てて、住所を定めずにさまよい、
　　　　　　　村の中で親交を結ぶことのない聖者は、諸々の欲望を離れ、
　　　　　　　未来に望みをかけることなく、人々に対して異論を立てて談論をしてはならない。

８４５、竜（修業完成者）は諸々の（偏見）を離れて世間を遍歴するのであるから、
　　　　　　　それらに固執して論争をしてはならない。
　　　　　　　たとえば汚れから生える、茎に棘のある蓮が、水にも泥にも汚されないように、
　　　　　　　そのように聖者は平安を説く者であって、貪ることなく、欲望にも世間にも
　　　　　　　汚されることがない。

８４６、ヴェーダの達人は、見解についても、思想についても、慢心に至ることがない。
　　　　　　　かれの本性はそのようなものではないからである。
　　　　　　　かれは宗教的行為によっても導かれないし、また伝統的な学問によっても
　　　　　　　導かれない。
　　　　　　　かれは執着の巣窟に導き入れられることがない。

８４７、想いを離れた人には、結ぶ縛めが存在しない。
　　　　　　　智慧によって解脱した人には、迷いが存在しない。
　　　　　　　想いを偏見とに固執した人々は、互いに衝突しながら、世の中をうろつく。」


　　　　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～

「ブッダのことば」より。

　　　　　　　　　　～　恩師の御講演「ブッダのことば」より　～　

　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　第四　八つの詩句の章　

　　　　　　　　　　　　　　　　九、マーガンディヤ

８４１、師は答えた、
　　　　　　　「マーガンディヤよ。あなたは（自分の）教義にもとづいて尋ね求めるものだから、
　　　　　　　執着したことがらについて迷妄に陥ったのです。
　　　　　　　わなたはこの（内心の平安）について微かな想いをさえもいだいていない。
　　　　　　　だから、あなたは（わたくしの説を）『ばかばかしい』と見なすのです。

８４２、『等しい』とか『すぐれている』とか、あるいは『劣っている』とか
　　　　　　　考える人、―――かれはその思いによって論争するであろう。
　　　　　　　しかしそれらの三種に関して動揺しない人、―――
　　　　　　　かれには『等しい』とか、『すぐれている』とか、（あるいは『劣っている』とか）
　　　　　　　いう思いは存在しない。

８４３、そのバラモンはどうして『（わが説は）真実である』と論ずるであろうか。
　　　　　　　またかれは『（汝の説は）虚偽である』といって誰と論争するであろうか？
　　　　　　　『等しい』とか『等しくない』とかいうことのなくなった人は、
　　　　　　　誰に論争を挑むであろうか。


　　　　　　　　　　　　　　　　～　感謝・合掌　～