太鼓台の七枚積んだ布団、七段、五色、三赤の配色を説明しておこう。七段は上、中、下（一段、四段、七段）に赤が配置される。これは、伊予三島市の全ての太鼓台が共通する。 残る、二段、三段と、五段、六段に、残りの四色が配置される。しかも、この、二段、三段の色と、五段、六段の色の組み合わせは全ての太鼓台で一致する。つまり、昨日までに書いたように、１、アオ（緑）と黄色、２、白と黒が組み合わせが一致している。 . . . 本文を読む
歴史の本で五色を探すと、朝廷が仏教と共に持ち込んだ五色が示される。ここに書く五色は、卑弥呼の時代の五色である。もちろん、後の五色とは違っている。間違いの無いように、して欲しい。後の五色については後で書くことにする。 昨日は太鼓台（神輿太鼓）の布団に使われる五色の緑（アオ）が国民を意味すると説明した。今日は黄色を説明する。 その前に、昨日の常緑樹の松も国民を意味したと書いた。もう少し付け加えておこ . . . 本文を読む
昨日（９月１０日）は一日、太鼓だの写真をスキャナして、パソコンに取り込んだまでは良かった。だが残念なことに、ブログに移す方法が判らず、一日を終えた。 まだ、切り取り、と貼り付けが出来ない。やっと、太鼓台の写真が少し出てきたのだが、やり方が判らず。 写真無しだが、説明しながら、書いてみよう。 太鼓台は、櫓の上に布団を載せる山車で、西日本一帯に広く分布する。平均的には城下町に少なく、外れほど残ってい . . . 本文を読む
伊予の古文書に天照大神の知られていない記録がある。『伊予古蹟志』という。松山藩士の野田石陽が文化の頃に書いた本で、父の調査を引き次いでまとめて、この本を出した。 この本の系図を集めた所に、イザナギの子として、「日神、即、天照皇。或云、伊予姫」とある。最後の伊予姫が重要だ。 これによると、「天照大神は伊予姫（比売）」とも呼ばれた。古代は、尊名を呼ばず、地名で代用するから、これは、天照大神が、伊予に . . . 本文を読む
倭人伝に「卑弥呼を共立」とある。 卑弥呼の共立前は内乱状態だ。今の世界の紛争を見ても,、互いに、明らかな不信感と、憎悪を募らせている。このような紛争を乗り越えて、古代日本では女王を共立する社会であった。これは変わっている。 日本人は「世界の非常識と言われる独自の常識」を持つ。これが、弥生時代の卑弥呼の時にもあったことが、国内の紛争中に女王を共立したことでも判る。 卑弥呼は中国の「三国志」の時代で . . . 本文を読む
８・３１日の産経新聞朝刊（大阪版）の一面に、｛朱に染まる「卑弥呼の鏡」｝が載った。次のような、記事だ。 大阪市高槻市の前方後円墳墓「闘鶏（つげ）山古墳」（４世紀前半、全長約８６メートル）で、同市教育委員会が未盗掘の石室内部を、遠隔操作できる高性能のデされたジタルカメラで撮影し、画像を３０日、公開した。 「卑弥呼の鏡」と言われる三角縁神獣鏡など副葬品や、魔よけや長寿の薬と朱がまかれている様子が . . . 本文を読む