湯浅幸孫 『中国倫理思想の研究』

　張載は、気は不生不滅であり集散を繰り返すとした。「第二部　中國倫理思想の諸問題　三　思想家としての王廷相　張載と王廷相」、本書205頁。では張のこの発想は何処から出てきたのか。
　朱子は仏教と見たらしい。「朱子は氣は絶えず生産され、一旦散じた氣は復た聚まらず、遂に消滅すると考え（「文集」四五、「答廖子晦」）、張氏の聚散説は、『釋子の輪廻の説』であると貶した（「語類」九九）」（本書206頁）。

（同朋舎　1981年4月）

高令印/楽愛国 『王廷相評伝』

　王廷相（1474-1544）の気一元論が張載に由来する事実とともに、王が、朱子の理気二元論ではさまざまな矛盾が生じることを種々の例を挙げて指摘している事実を紹介する。その例には自然観察や天体観測から得られた諸現実が
多く含まれる。 彼は儒学者・文学者だが科学者でもあった。天文暦学の他、その関心は今日の地学・生物学に該当する分野へも渉っている。さらには王は、気は集合分散を繰り返すが存在としては不滅とした。これは極めて特異な発想と思える。この点について、張載の意見はどうだったのか。

（南京大学出版社　1998年12月）

王俊彦 『王廷相與明代氣學』

　なぜ明学が理気二元論ではなく、気一元論を採ったのかについて、説くところがない。
　同様に、王廷相の気一元論が張載のそれに由来する事実を指摘するが、ではなぜ王が儒学（宋学）において大勢の理気二元論を採らず、張の一元論を採ったのかについては稽えるところがない。

（臺北　秀威出版社　2005年10月）

小島毅 『宋学の形成と展開』

　対象の有機的な把握にもとづく、内在的な理解と説明。

（創文社　1999年6月）

伊藤康彦 『武谷三男の生物学思想 「獲得形質の遺伝」と「自然とヒトに対する驕り」』

　日本のルイセンコ学説支持者・宣伝者の言行録ともなっている。最後の福島原発事故への言及は、やや唐突の感を受ける。

（風媒社　2013年3月）