「ラバンの殺害」は今日にあっては弁護し難いくだり

[倒れているラバンを前に逡巡するニーファイ]

モルモン書のニーファイ第一書４章に出てくるラバンの殺害は、やはり今日にあって弁護し難い場面であると思う。多くの末日聖徒は、初め当惑しながらも文脈を熟読し、あれは最後の手段であった、神が命じられたのだ、真鍮版が得られず将来多くの民が不信の暗闇に陥るより一人が滅びる方がましで次善の策であった、など説明を聞いて受け入れてきた。

しかし、私は最近別の考え方に接し、その方が理にかなっているのではないかと思うようになった。それは物語理論で言われている「信頼できない語り手」(unreliable narrator) の介在という説明で、物語を紡ぐ語り手の側に偏向性や知識の欠如があって、生じるとする。ニーファイによるラバンの殺害の場合、語り手（ニーファイかジョセフ・スミス）が旧約の律法に支配され、現代の読者が持っている倫理観を見越せないで生じたと考えられる。このことについて論文を書いた広島大学の教授はもっと粘り強い交渉をすべきではなかったか、と書いている。

もう一つは、上村静の言う聖書の倒錯に連なるケースではないか、という理解である。旧約聖書では元から住んでいた住民を全滅せよと命じる残虐な神が描かれている。ほかにも狡猾に見える人物が結局主流を占めて後世の民の先祖となっている例がある（エサウよりヤコブが選ばれる、兄たちを見下げるような夢を見るヨセフなど。偏愛する神）。これらの記述は今日の理屈から言えば擁護しかねる倒錯に当たるという。（倒錯は逸脱であり、聖書の記載とはいえ、現代の読者はそういった部分を擁護する必要も、それに拘束されることもない。）また、多くの記述は後世選民とされたイスラエルの視点から他民族の征圧を神の命による、と正当化して記述した経緯がある。

今日の社会で、神から命じられれば人の命を奪うことさえすると言えば、大きなリスクを負うことになる。例、次のような本が出ることになる。ジョン・クラカワー著、佐宗鈴夫訳「信仰が人を殺すとき - - 過激な宗教は何を生み出してきたのか」2005年。（これはモルモン教会を扱ったノンフィクションである）。ラバンの殺害について私はnarrative として読んで、この場合は自分に引き比べて読むことを控える。


注　旧約外典「ユディト記」13章に、ラバン殺害によく似た物語が記されている。アッシリアのネブカドネザルの司令官を、敬虔なやもめユディトが、相手が酔いつぶれているのに乗じて彼の短剣を抜いて首を取るのである。4-10節。参考となる並行資料である。M.D.Thomas, “Digging in Cumorah,” p. 66.

註２　ラバンはエルサレムの軍事司令官 a military governor of Jerusalem であったとH.ニブレーは述べている。ニブレーはリーハイとほぼ同時期に記されたラキシュ書簡に基づいて書いていて蓋然性が高い。いくつもBofMと類似点が見出されると言う。
Hugh Nibley, “Dark Days in Jerusalem: The Lachish Letters and the Book of Mormon (INephi)” in Noel B. Reynolds ed., “Book of Mormon Authorship” BYU宗教学センター、1982年、104-121。ラキシュ書簡もBofMの貴重な並行資料である。

参考
上村静「宗教の倒錯 ユダヤ教、イエス・キリスト教」(2008年)

標（しめぎ）康司「危険な質問 - - 末日聖徒における宗教としての危険性・異常性の要素に関する考察」モルモンフォーラム15号（1995年秋季）

吉中孝志「The Book of Mormon を文学的に読むとどうなるか」、広島大学「表現技術研究」５号（2009年3月）所収。

当ブログ
2008.09.18 「モルモニズム研究会、広島で開催される」
2014.10.26 「戦いを命じる旧約の神 - - どう受けとめればよいか」