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| 荘子：斉物論第二（31） 「予惡乎知?生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之?，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之?生乎？」 |
「予（わ）れ惡（いず）くんぞ生を説（よろこ）ぶことの惑（まど）いに非ざるを知らんや。予（わ）れ惡（いず）くんぞ死を悪（にく）むことの、弱喪（ジャクソウ）して帰るを知らざる者に非ざるを知らんや。麗（リ）の?（キ）は、艾（ガイ）の封人（ホウジン）の子なり。晋国の始めて之（これ）を得るや、涕泣（テイキュウ）して襟（えり）を沾（うるお）せり。其の王の所に至り、王と筐牀（キョウショウ）を同（とも）にし、芻豢（スウカン・スウケン）を食（くら）うに及びて、而（しか）る後に其の泣きしを悔いたり。予（わ）れ悪（いず）くんぞ、夫（か）の死者も、其の始めに生を?（もと）めしを悔くざることを知らんや」と。
生を悦ぶことが”とらわれの心”ではないと、どうしていうことができようか。私には、世俗の人間の生を悦び死を憎む気持ちが理解できないのだよ。生を悦ぶというのは、人間の悲しい惑溺ではないのか。死とは人間が本来の自然に帰ることではないのか。幼少のころ郷里を離れた人間は、永い流浪の生活をするうちに故郷を忘れるが、彼らの死への憎悪こそ、この故郷喪失者の悲劇ではないのか。
麗姫（リキ）という美人は、艾（ガイ）という土地の防人（さきもり）の娘であったが、晋の国で始めて彼女を手に入れた時、麗姫は他国へ連れ去られる自己の悲しい運命を、さめざめと、襟もしとどに泣き濡れた。ところが、いよいよ晉の宮殿のなかに連れ込まれ、王と立派なベッドをともにし、甘（うま）いご馳走を食べるようになってからは、その幸福に随喜して、昔流した涙を後悔したということだ。
生と死の変化も、これと同じでないと誰が保障できよう。死者だって、死んだ当初に、もっと生きたいと泣き喚（わめ）いたおのれを後悔するかもしれないのだ。
※説（よろこぶ）
⇒ 「脱・悦・説・奪」・・・（抜けでる、ほぐす）の家族
⇒ 説
◆「学而時習之、不亦説乎=学びて時にこれを習ふ、亦た説ばしからずや」〔論語・学而〕
※惑
■音
【ピンイン】[huo4]
【呉音】ワク 【漢音】コク
【訓読み】まどう、まどわす、まどい
■解字
会意兼形声。
或は、「囗印の上下に一線を引いたかたち(狭いわくで囲んだ区域)+戈」の会意文字で、一定の区域を武器で守ることを示す。
惑は「心+音符或」で、心が狭いわくに囲まれること。⇒或
■意味
心が狭いわくにとらわれ、自由な判断ができないでいる。
一定の対象や先入観にとらわれる。
★「まどう」という訓にまどわされてはいけない。「まどう」という訓にとらわれるのも「惑」である。
◆「四十而不惑=四十にして惑（とらわれ）ず」というのも、「あれこれとまよわなくなった」ということではない。心が狭いワクにとらわれないようになって、しだいに自由な境地へと進むこと。
▼「卑弥呼、事鬼道、能惑衆」を「能く衆を惑（まどわ）す」などと読むと誤解を生ずる。卑弥呼はみんなの心を「とらえた」。民衆は、卑弥呼の魅力にひきつけられ、そのとりこになった、すなわち心服した。
◆「惑溺」 ・・・ よくない方面にはまりこんで、正常な判断力がなくなる。
※弱喪（ジャクソウ）
「弱」は「若」（ジャク）と同じ。幼いこと。
「喪」は失うの意。故郷を離れ、他国に行くこと。
人間は生のないところから生まれてきたのであるから、死は故郷である。
▼郭注に「若くしてその故居（もとのすみか）を失うものをいう」とある。
※?
■音
【ピンイン】[qi2]
【漢音】キ 【呉音】ゴ,、ギ
【訓読み】もとめる
■解字
会意兼形声。
「艸+單+(音符)斤(きる、刈る)」。
■意味
(1)刃物で刈るやまぜり。《同義語》⇒芹。
(2)もとめる(もとむ)。祈りもとめる。
▼祈に当てた用法。
「所以?有道=有道を?むるゆゑんなり」〔呂氏春秋・振乱〕