復活のイエスをどのようにしてリアルに認識できるか、の考察中だが、臨時で一つ述べたいことがある。
いわゆる「信教自由」原則の内容に関する知識だ。
この原則は、そもそもは米国憲法に記された条項で、それが第二次大戦後、韓国や台湾、日本にも導入されたものだ。だが、米国憲法にあるこの原則は、単純でない成立由来をもっていて、それを知らないとその内容が理解できず、実用することも出来ない、というしろものである。
＜聖句吟味活動に由来＞
それは実際の聖句吟味活動をベースにしてできあがっている。
「聖句主義（ﾊﾞｲﾌﾞﾘｼｽﾞﾑ）」というこの活動は、聖句を最終権威としている。であれば、あらゆる解釈は最終権威を持たなくなる。そこから「あらゆる解釈を自由にする」という聖書認識のやりかたがでてくる。
＜スモールグループが中核組織＞
この活動では、まず教会員個々人が自由に聖句解釈をする。その後、その結果を持って、日曜日に自己の属するスモールグループ（数人で構成する）に集まってくる。
ここでの聖句自由吟味会が、教会活動の中核的役割を果たしている。いまも米国南部で多数存在する聖句主義教会は、このための小部屋をたくさんもっている。
小グループでは、あらゆる聖書解釈を持った参加希望者を、基本的には受け入れる。
＜基本解釈を異にしたら機能しない＞
だが聖句解読にも基本的なところと、その上に立った細部の領域とがある。そして「実際には」基本的なところで解釈が異なる人々が、ともにスモールグループ活動をすることは不可能だ。
たとえば、聖書におけるイエスの十字架死の効能（贖罪効果）は、聖書と福音における論理体系の基本的な結節点をなしている。
これを否定したら、聖書全体の論理体系が成り立たなくなってしまう。だからこれについて見解を異にする人々で構成された、小グループ活動は実際上機能しない。
たとえば「イエスの十字架死は、人間の罪を完全には代償しない」などという見解を持った人との相互吟味活動は、実際上機能しない。
＜否定はしないで＞
そこで、こういう見解の人が参加を希望してくると、グループリーダーは次のように対応する～。
まず彼の解釈を否定することはしない。そのうえで、「同じ立場のグループを探してそこに参加してくれ」という。
あるいは、そういうグループを結成して聖句吟味活動をするならば、そのためのルームは提供する、と言う。上記のように教会には、スモールグループ用の小部屋が沢山あるのだ。
＜「何でも自由」ではない＞
米国憲法における「信教自由原則」はそういう前提でできた法律だ。イエスの十字架死の贖罪効果を容認するのも、その基本前提の一つだ。
米国の「信教自由」は、「何でも自由」という原則ではなく、条件付きの自由なのである。
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日本人はこれに無知だから、旧統一教会への法制づくりになると、だれかが「これは信教自由との関係で慎重に」というと、もう動けなくなる。委員会メンバーも、議員たちも、立ち往生する。なんとも歯がゆい状態だが、無知だからどうしてあげることもできない。
＜複数教理の比較が大前提＞
聖句主義活動は、「複数の解釈を」自由に比較できる状況で行われる。
解釈は教理（教義）でもあるから、複数教理を比較吟味する状況が、信教自由の大前提だ。
ところが、旧統一教会の宣教は、その前提を満たしていない。自分たちの教義だけを、ビデオを通して繰り返し見せて、その間、事実上、半監禁状態だ。
こんな宣教は、信教自由原則とほど遠い。それを行う教団には、信教自由を要求する資格が、そもそもないのだ。
