LDS教会におけるエロヒムとヤハウェ（エホバ）の位置づけ、いつから？

　末日聖徒はエロヒムが天父なる神であり、ヤハウェ(エホバ)は御子イエス・キリストを指すと受けとめている。しかし、その理解は初めから首尾一貫してそうであったわけではなく、20世紀の初め1916年に「天父と御子に関する大管長と十二使徒による教義的解説」を公的に発表して以来、それに従って説かれるようになったのである。ボイド・カークランドはそれまでの経緯を５つの段階に分けている。

 その五段階は次のとおりである。

１　ジョセフ・スミスは当初天父と御子を区分しないで、一方（ひとかた）の神が三方の姿で現れていたと三位一体の認識でいた。モルモン書も1835年前の教義と聖約の啓示、最初の示現(1832年)にそれが見られる。

２　1835年の「信仰講話」と1838年の最初の示現は天父と御子が別々の方であると強調するようになっている。天父は栄光と力に満ちた霊の存在で、御子は骨肉を有する方で御父の心と同じである。名前については、エロヒムもエホバも共に旧約の神で天父なる神である。

３　1838~1844年の間にジョセフ・スミスは神について、無限に連続する概念を展開した。アブラハム書で神々による創造(4:1)、キング・フォレットの説教ではこれらの神々が「頭(かしら)なる神」（天父の上位にある）のもとにあることとした。「エロヒム」という呼称は天父に、頭なる神に、そして複数の神々を称するのに用いられた。エホバはまだ御父を指すものとされ、イエスを指すものではなかった。

 

４　1854年の総大会や他の機会にブリガム・ヤングは、地が創造された後その業に携わったミカエルが地に降って、アダムとなった、そしてアダムは死後天界にもどってエロヒム、エホバの名でイスラエルを導いた、とアダム神の説を唱道した。

 

５　ブリガム・ヤングの死後世紀をまたぐまで、教会内で上記のような様々な立場の神概念が交錯し、争論や混乱が生じた。そこで一定の調和を実現し、外部からの批判を封じるため、教会の指導者たちは20世紀に入って慎重に教会の神学を構築し直した。その結果1916年に公的な発表を行なうに至った。声明は1915年に出版されたJ.E.タルメージの「基督・イエス」で、エホバはイエスであると確認されたことなどを踏まえて、整理され、タルメージが草稿を書き大管長会と十二使徒評議会に提出された。

 

　以上のような経緯を経て今日に至る。一つの宗教として整えられた教義のもとに信仰生活を送るのは、自然な一つの姿であるが、矛盾がなくなっているわけではない。旧約聖書が異なる神格者の名前を使用する資料（複数）からなっているからである。神学に、また状況に通じた教会員はそういった背景を承知した上で、相違にとらわれない大きな観点で臨むことを求められる。　

[旧約に見られる神の名前。６行目にエロヒム、下から２行目にヤハウェ。]　


典拠
・Boyd Kirkland, "Jehovah as the Father: The Development of the Mormon Jehovah Doctrine"  Sunstone, Vol. 9, No. 2 (Autumn, 1984)
・Boyd Kirkland, "Elohim and Jehovah in Mormonism and the Bible"  Dialogue, A Journal of Mormon Thought, Vol. 19, No. 1, Spring 1986

参考文献
・Melodie Moench, "The Christianizing of the Old Testament," Sunstone 5 (Nov.-Dec. 1980)
・山我哲雄「一神教の起源 - - 旧約聖書の『神』はどこから来たのか」筑摩書房、2013年