問：既に別の信頼できる宗教に入っていても、尚、天道を求める必要がありますか。
答：必要があります。宗教と天道は元より相克の関係ではなく、寧（むし）ろ密接に連携された間柄になっているのです。
と云うのは天道は宗教以前の存在であり、万有、万里を貫く本元であり、発祥源であります。
宗教の歴史は浅く二三千年でありますが、天道は無限の生命をもっております。
宗教の教律は天道の理を汲んで聖人が組織的に確立しただけで、天道ありてこその宗教であります。
宗教の開祖はすべて道を得て、道の代弁者となっただけで
述べられた冥利は聖人個人の所有物ではなく、聖人自身が大道の証者（しょうしゃ）だったのであります。
宗教は天道に至る段階で心身修練、人格涵養（じんかくかんよう）を完（まっと）うしてその奥へ進んでゆくのが順序であります。
宗教の救い得る限界は罪の軽減ができても消滅することはできず、精神の安定を得られても過去歴世の因業を根徐（こんじょ）することはゆるされません。
天道の心法を得れば容易にその繋縛（けいばく）を解くことができます。
しかし、天道の真伝を得る資格者は誠意と熱意を備えている人か、亦は敬虔（けいけん）なる信仰の持ち主に限られていますから、何らかの宗教に入って大いに培っておれば寧（むし）ろ、価値づけられて結構であります。
道統の祖師の方々も多くは徳の高い、修業の深い、聖者、高僧の御出身であるのを見ても窺（うかが）い知ることができます。
所が近世の宗教が専門的職業とした人になりますと事情が大部変って、組織とか形式とか、派別とか財力とかの横の繋がりばかりを重んじて上との連絡を軽んじてしまいがちです。
末端的な色彩にばかり拘（こだわ）って、真正の道理探究者としての在り方を忘れ果ててしまいました。
勢力拡張の為、信者に相互間の監視制を取ったり、神仏の名の下に於いて、勝手に罰則を決めて他教に行かせまいとします。
これらは皆、昔の聖者に反したやり方であります。
局限された狭い地球上に住み、複雑な心理要素や風俗習慣をもちながら、一教の理論を以てすべてに適用することは絶対不可能なことであります。
無窮無尽（むきゅうむじん）の妙理を一方から進むよりも多方面から入った方が遥かに完璧を期待できましょう。
一宗派だけに偏執（へんしゅう）すると量見（りょうけん）が狭くなって角張った人間になってしまいます。
お互いに誹謗（ひぼう）したり、排斥（はいせき）したりするよりも、大局的見地に立ってお互いの相違点を調整し、尊重しながら共通する所を一緒に和合して世人を正しくする方が至当（しとう）だと思われます。
相手の大事な所まで破壊しようとするから、皆必死になって悪を隠し、譲らずに攻撃し合っているのです。
後来（こうらい）の弟子達が型造っただけであっても釈迦も孔子も老子もキリストも元は多方面の求道者だった筈です。
宗教の教え方まで統一するから反目が生じますが、道を中心にしていれば、速やかに収まるものであります。
天道の範囲は際限ありません。
何処へでも亘（わた）って奥深く、無尽蔵に真理を高めて下さるので、天道によってこそ永遠の生命を確立することできるのであります。
宗教はわれわれに修道の指針を与えて下さいますが、天道はズバリ、道の本体を与えて下さいます。
一歩一歩の登山を一気にロープウエイで運び上げられるのにたとえられ程であります。
従って宗教の果たすべき役目は天道に至る過程と申せます。
究極に到達する目的地が天道である訳であります。
だが修道の途中で慢心したり、派別に対する固執性が強くなったりしますと、急に進歩が停まり、成長が中止して人間が小さくなり、考えが狭くなってしまいます。
譬（たと）えば、頂上まで登山した人は十方の絶景を一望千里の如く眺められますが、七、八合目当たりで引き返した人は一方だけの景色しか見られないのと同じであります。
天道に至ってこそ凡（あら）ゆる事物の理に徹し、超然とした心持になれます。
天道の法を得、各宗教の在り方を明らかに悟って、本末一如、体用を兼ねて修業すれば、短期間に多大なる収穫を得られ、尚、一層の輝きが増すものであります。
実（げ）に天道こそ凡（あら）ゆる宗教を活かし、正しくする大原動力であり、母胎（ぼたい）でもあるわけです。
続く
