八十七、堯舜（ぎょ・しゅん）相伝の心法
堯舜（ぎょ・しゅん）相伝された心法は『人心惟危（じんしんこれあやうし）、道心惟微（どうしんこれび）、惟精惟一（これせいこれいつ）、允執厥中（いんしゅうけつちゅう）』であります。
人心惟危（じんしんこれあやうし）とはー：人は三才の一つであるので、理性が俱備（ぐび）され、万物の霊長と申すのであります。
心は万物の中心であり、万事の主宰者であります。
言い換えますと、人心とは、識（しき）であり、情であり、汚染した妄心（もうしん）であって、いわゆる後天（好転）の気質の性であり、善と不善の入り混じった識神（しきしん）であります。
識神を事に用いれば、情慾が叢（むらが）り起こります。
人心は半陰半陽（はんいんはんよう）であり、善であり、悪であって、どちらかにかたよってしまうもので、陽に偏れば則ち散乱し、陰にかたよれば則ち昏沈（こんちん）しますが、散乱・昏沈共に危うく安らかではありません。
故に『人心は惟危うし』と申されました。
道心惟微（どうしんこれび）とはー：道は天地の始めであり、万物を包羅（ほうら）して、衆生の祖となります。
道心とは智であり、性であり、清静妙明（せいせいみょうめい）の真心であります。
いわゆる先天本然（先天本然）の理性で、善も不善もなく、蓋し（けだ）智体の円明（えんめい）にして、性は本より虚静（きょせい）で、不生不滅（ふしょうふめつ）・不増不減（ふぞうふげん）であり、微妙にして測り知ることが出来ません。
故に『道心は惟微なり』と申されました。
惟精惟一とはー：精はこれを明らかにしたもので、一はこれを誠にしたものであります。
故に惟精（これせい）を以て昏沈（こんちん）を治（じ）し、惟一を以て散乱を治します。
精これを明らかにし、一これを誠にすれば、静寂（せいじゃく）となり、定慧（ていえ）相助けて、情を攝（と）り性に帰って、知識は真智慧（しんちえ）となり、危うき者も自ら安らかになり、又微なる者も自ら著（あら）われるようになりますので、いわゆる明は即ち誠となり、誠は又明となるのであります。
簡単に言えば、即ち妄（いつわ）りを変えて真に帰えし、善を明らかにして復（かえ）らす効用（修行）を『惟精惟一（これせいこれいつ）』と申したのであります。
允執蕨中（いんしゅうけっちゅう）とはー：允（いん）は信（しん）を篤（あつ）くし順に随うを申し、執（しゅう）は遵守（じゅんしゅ）し帰依（きえ）することであります。
中は真空妙有（しんくうみょうゆう）でありますが、真空とは大きいこと外になく、小さいこと内にない理であり、妙有とは前に始めがなく、後に終わりがない境地で、縦には三界を窮（きわ）め、横には十方にゆきわたる。これは三界の正道であり、宇宙の真理であります。
これを簡単に申せば、允執蕨中（いんしゅうけつちゅう）とは即ちその正道に随順（ずいじゅん）し、その真理に帰依（きえ）することであります。
これが即ち堯（ぎょ）・舜（しゅん）・禹（う）・湯（とう）・文（ぶん）・武（ぶ）・周公（しゅうこう）・孔子の真伝であり、先聖（せんせい）は後聖に心々相印（しんしんそういん）したものであります。
三教は共にこれに遵う（したが）う所のものであり、万世に不易（ふえき）する所のものであります。
すべて心々相印（しんしんそういん）は不可思議（不可思議）な道統（どうとう）の真伝であるので、本（もと）より無（む）一字であります。
これはすべて、金剛経（こんごうきょう）に須菩提（すぼだい）仏に申して曰く『善男子、善女子に菩提心（ぼだいしん）が発すれば如何にして常に住して退かず、妄念起これば如何にしてその心を降伏（こうふく）すべし』とありますが、菩提心とは道心であり、妄念とは人心であって、是（書く）の如くとは『允（まこと）に厥（そ）の中を執（と）る』（允執厥中：いんしゅうけっちゅう）ということになります。
続く
