修験第百十二号 新編寺門天台宗学読本（２） ―第一編 ―

　第二章　　宗学の組織

　第二節　　教観二門

　教観の関係

　要するに教理門（げうりもん）と観行門（くぁんげうもん）は、教なる知識（ちしき）が行動の根底（こんてい）となつて本當（ほんたう）の価値が生じ、観なる実践的行動は必ず正當（せいたう）なる知識に基くことを要します故、教の反面は即（すなは）ち観であり、観の存するところ必ず教に依（よ）るのであつて、両者は別箇（べつこ）に存在することは許されないのであります。教は目の能（よ）く物を見て善悪美醜（ぜんさくびしゆう）を知る如（ごと）く、観は目の視（み）る所に基いて親（した）しく足を運ぶ様なもので、、一方にのみ偏（へん）するは甚（はなは）だ不可（ふか）なることであります。古人（こじん）が教或（けうあるひ）は観の一方に偏執（へんしゆう）するは文字の法師（ほつし）、暗證（あんせう）の禅師（ぜんじ）と斥（しりぞ）け、智行一致（ちげういつち）し教観雙（けうくわんなら）べ備へ、解行相資（げぎうあひたす）へよと示（しめ）されましたことは今家宗学（こんげんしゆうがく）の肝要（かんえう）とする所であり、宗徒（しゆうと）の深く銘記（めいき）せねばならぬ点であります。この教観二門（けうくわんにもん）は宗旨（しゆうし）の理論実践（りろんじつせん）の総（すべ）てを包轄（ほうくわつ）して居（を）りますので、こそを宗議（しゆうぎ）といひ、学することを宗学（しゆうがく）または宗乗（しゆうぜう）とも称（せう）します。

　（紙数の関係上極ゝ大要のみ掲載いたしました。次号は「五箇法門と三道」「統一原理の諸問題」に就て）