新渡戸稲造著“BUSHIDO,THE SOUL OF JAPAN”は英語で書かれ、明治32（1899）年にアメリカで出版された。その後、日本語はもちろん、ドイツ語、フランス語はじめ様々な言語に翻訳され、今も読み継がれている。
「新渡戸（1862-1933）は、武士道の淵源（えんげん）・特質、民衆への感化を考察し、武士道がいかにして日本の精神的土壌に開花結実したかを説き明かす」（岩波文庫版『武士道』のカバー解説より）
近年この本は、映画「ラストサムライ」の公開とともに脚光を浴びた。その後、ベストセラー『国家の品格』（藤原正彦著）が本書を引いて「情緒を育む精神の形として『武士道精神』を復活すべき、と20年以上前から考えています」等々と書いたことから、今も書店に平積みされ売れ続けている。
※参考：共感・同感！『国家の品格』（当ブログ内）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/d5d2f5331e836175e3465ba9816750d5
しかし一方ではこの現象を「国家主義や偏狭なナショナリズムの復活だ」と（本書を読まずに）決めつける人もいる。なので、以下この本の要点を素直に整理し列挙してみる。
参照したのは岬龍一郎訳『武士道』（PHP文庫）と奈良本辰也訳『ビジュアル版 対訳武士道』（三笠書房 原文の抜粋とその訳）である。どちらも相当「意訳」してあるので、自分で原文を「直訳」し直してまとめた。受験勉強の知識は、数十年を経て思わぬ所で役立つものだ。要点とはいえ、やや長くなってしまうがご辛抱を。
… … …
第１版への序文
ある時私は、ベルギーの法学者に「日本には宗教教育がない」と話したところ、「宗教なしで、どうやって道徳教育をするのか」と驚かれた。思い返すと、自分に善悪の観念を吹き込んだのは武士道であることに気がついた。封建制と武士道がわからなくては、現在の日本の道徳観念はまるで封をした「巻物」と同じことだとわかったのである。
第１章 倫理システムとしての武士道
武士道は、戦う貴人が職業だけでなく日常生活においても守るべき道で、「騎士道の規律」「ノーブレス・オブリージュ」（身分高い者に伴う義務）である。それはむしろ不言不文の語られざる掟、書かれざる掟であったというべきだろう。それだけに武士道は、いっそうサムライの心の肉襞に刻み込まれ、強力な行動規範としての拘束力を持ったのである。
第２章 武士道の源（sources）
武士道は仏教と神道から大きな影響を受けているが、源は孔孟の教えであり、知識を行動と一致させよという王陽明の「知行合一」の実践であった。
第３章 義（rectitude）もしくは正義（justice）
義は、サムライの規範の中で最も厳格な教えである。裏取引や不正な行為ほど嫌われるものはなかった。林子平は、これを「決断する力」と定義して、「義は自分の身の処し方を道理に従ってためらわずに決断する力である。死すべきときには死に、討つべきときには討つことである」と語っている。
第４章 勇気、勇猛心と忍耐
勇気は、義のために行われるものでなければ、徳として数えられる価値はないと見なされた。勇気とは、正しいことを行うことである。
第５章 仁（benevolence）、惻隠の情（the feeling of distress）
愛、寛容、他者への愛情、同情、哀れみは、常に至高の徳として認められてきた。仁は、優しい母のような徳である。孟子は「惻隠（そくいん）の情は仁のルーツである」と言った。か弱き者、敗れたる者、虐げられた者への仁の愛情は、とくにサムライに似つかわしいものと称揚された。
第６章 礼儀正しさ
礼儀のルーツは、他人の気持ちを尊重することから生まれる謙虚さや丁寧さである。礼儀は、他を思いやる心が外へ表れたものでなければならない。
第７章 真実性（veracity）と誠意
真実性と誠意がなければ、礼儀は茶番か芝居である。サムライの約束は、通常、証文なしに決められ実行された。証文を書くことは面子を汚すことであった。
第８章 名誉
名誉は、この世における最高の善として尊ばれた。若者が追求しなければならない目標は、富や知識ではなく名誉だった。
第９章 忠誠の義務
自分の命は主君に仕えるための手段と考え、それを遂行する名誉が理想の姿だった。
第10章 サムライの教育と訓練
教育で第一に重視されたのは、品性の形成（to build up character）であった。
第11章 克己心（セルフコントロール）
武士道は、一方において不平不満を言わずに耐える不屈の精神を訓練し、他方においては、自分の悲しみや苦痛を外面に表すことで他人の楽しみや平穏を損なわないように、という礼儀正しさを教えた。
第12章 自殺と仇討ちの法制度
切腹は単なる自殺の一手段ではなく、法制度としての一つの儀式だった。仇討ちは四十七士の物語に見られるように、当時唯一の最高法廷であった。
第13章 刀、サムライの魂
武士道は適切な刀の使い方を強調し、誤った使用には厳しい非難を向け、嫌悪した。
第14章 女性の訓練と地位
女性が夫や家庭、ファミリーのために自らを犠牲にするのは、男性が主君と国のために身を捨てることと同様、自分の意志に基づくものであって、それは名誉あることとされた。
第15章 武士道の影響
俗謡に「花は桜木、人は武士」と歌われ、武士道精神を表す「大和魂」は、日本の民族精神（フォルクガイスト）を象徴する言葉となった。
第16章 武士道は生き続けるか
武士道はこのまま廃れるのだろうか。芳しくない兆候が漂いはじめている。
第17章 武士道の遺産
武士道は独立した倫理的な掟としては消え去るかも知れない。しかしその光と栄光は、廃墟を越えて生き延びるだろう。
… … …
以上が『武士道』の要点である。私は以前、薬師寺のお坊さんが「アメリカ人に『日本人は無宗教だ』と言われたので、『その代わり日本には武士道がある』と言い返してやりましたよ」と言うのを聞いたことがある。上記「第１版への序文」とよく似た話で、僧侶が言うのは何だかミスマッチだが、言わんとするところは本書を読んでよく分かった。
トム・クルーズは、本書を読んで「ラスト・サムライ」の制作を思い立ったそうだ。台湾の李登輝・元総統は、本書を題材に『「武士道」解題』（小学館文庫）を書いた。
サッカー日本代表の応援キャッチフレーズは「サムライ・ブルー」だそうだが、気高く生きた武士の精神は、耐震偽装事件、ホリエモンや村上ファンド問題、親の子殺し・子の親殺し、幼児の誘拐殺人、というモラルハザード（倫理観の欠如）に満ちた現代の日本と日本人に対して打ち下ろす、鋭い警策となろう。
※写真は４年ほど前に撮った東大寺大仏殿前の桜。本書には「美しい桜の優雅さと気品は、我々日本人の美的感覚に訴える」と記されている。
※参考：私のブック・レビュー集
「人は見た目が９割」とは（07.1.22）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/92374b6decd5407436ec9490e182cc8b
「聖徳太子」はいなかった！（06.12.9）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/21e535785180335ad7ff0903f8e0cad3
手軽で便利！宮崎哲弥著『新書365冊』（06.10.23）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/2728c69a41801d9f9bf2c8108f547a18
『ライブドア監査人の告白』を読む（06.8.17）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/b8f495ff859952aaf421de1ef4ce7efc
『病気にならない生き方』早わかり（06.5.9）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/740a5258a45dddddf35df82548313a88
「新渡戸（1862-1933）は、武士道の淵源（えんげん）・特質、民衆への感化を考察し、武士道がいかにして日本の精神的土壌に開花結実したかを説き明かす」（岩波文庫版『武士道』のカバー解説より）
近年この本は、映画「ラストサムライ」の公開とともに脚光を浴びた。その後、ベストセラー『国家の品格』（藤原正彦著）が本書を引いて「情緒を育む精神の形として『武士道精神』を復活すべき、と20年以上前から考えています」等々と書いたことから、今も書店に平積みされ売れ続けている。
※参考：共感・同感！『国家の品格』（当ブログ内）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/d5d2f5331e836175e3465ba9816750d5
しかし一方ではこの現象を「国家主義や偏狭なナショナリズムの復活だ」と（本書を読まずに）決めつける人もいる。なので、以下この本の要点を素直に整理し列挙してみる。
参照したのは岬龍一郎訳『武士道』（PHP文庫）と奈良本辰也訳『ビジュアル版 対訳武士道』（三笠書房 原文の抜粋とその訳）である。どちらも相当「意訳」してあるので、自分で原文を「直訳」し直してまとめた。受験勉強の知識は、数十年を経て思わぬ所で役立つものだ。要点とはいえ、やや長くなってしまうがご辛抱を。
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第１版への序文
ある時私は、ベルギーの法学者に「日本には宗教教育がない」と話したところ、「宗教なしで、どうやって道徳教育をするのか」と驚かれた。思い返すと、自分に善悪の観念を吹き込んだのは武士道であることに気がついた。封建制と武士道がわからなくては、現在の日本の道徳観念はまるで封をした「巻物」と同じことだとわかったのである。
第１章 倫理システムとしての武士道
武士道は、戦う貴人が職業だけでなく日常生活においても守るべき道で、「騎士道の規律」「ノーブレス・オブリージュ」（身分高い者に伴う義務）である。それはむしろ不言不文の語られざる掟、書かれざる掟であったというべきだろう。それだけに武士道は、いっそうサムライの心の肉襞に刻み込まれ、強力な行動規範としての拘束力を持ったのである。
第２章 武士道の源（sources）
武士道は仏教と神道から大きな影響を受けているが、源は孔孟の教えであり、知識を行動と一致させよという王陽明の「知行合一」の実践であった。
第３章 義（rectitude）もしくは正義（justice）
義は、サムライの規範の中で最も厳格な教えである。裏取引や不正な行為ほど嫌われるものはなかった。林子平は、これを「決断する力」と定義して、「義は自分の身の処し方を道理に従ってためらわずに決断する力である。死すべきときには死に、討つべきときには討つことである」と語っている。
 | 武士道 (岩波文庫) |
| 新渡戸 稲造 | |
| 岩波書店 |
第４章 勇気、勇猛心と忍耐
勇気は、義のために行われるものでなければ、徳として数えられる価値はないと見なされた。勇気とは、正しいことを行うことである。
第５章 仁（benevolence）、惻隠の情（the feeling of distress）
愛、寛容、他者への愛情、同情、哀れみは、常に至高の徳として認められてきた。仁は、優しい母のような徳である。孟子は「惻隠（そくいん）の情は仁のルーツである」と言った。か弱き者、敗れたる者、虐げられた者への仁の愛情は、とくにサムライに似つかわしいものと称揚された。
第６章 礼儀正しさ
礼儀のルーツは、他人の気持ちを尊重することから生まれる謙虚さや丁寧さである。礼儀は、他を思いやる心が外へ表れたものでなければならない。
第７章 真実性（veracity）と誠意
真実性と誠意がなければ、礼儀は茶番か芝居である。サムライの約束は、通常、証文なしに決められ実行された。証文を書くことは面子を汚すことであった。
第８章 名誉
名誉は、この世における最高の善として尊ばれた。若者が追求しなければならない目標は、富や知識ではなく名誉だった。
 | 現代語訳 武士道 (ちくま新書) |
| 新渡戸 稲造 | |
| 筑摩書房 |
第９章 忠誠の義務
自分の命は主君に仕えるための手段と考え、それを遂行する名誉が理想の姿だった。
第10章 サムライの教育と訓練
教育で第一に重視されたのは、品性の形成（to build up character）であった。
第11章 克己心（セルフコントロール）
武士道は、一方において不平不満を言わずに耐える不屈の精神を訓練し、他方においては、自分の悲しみや苦痛を外面に表すことで他人の楽しみや平穏を損なわないように、という礼儀正しさを教えた。
第12章 自殺と仇討ちの法制度
切腹は単なる自殺の一手段ではなく、法制度としての一つの儀式だった。仇討ちは四十七士の物語に見られるように、当時唯一の最高法廷であった。
第13章 刀、サムライの魂
武士道は適切な刀の使い方を強調し、誤った使用には厳しい非難を向け、嫌悪した。
 | 武士道―人に勝ち、自分に克つ強靭な精神力を鍛える 知的生きかた文庫 |
| 新渡戸 稲 | |
| 三笠書房 |
第14章 女性の訓練と地位
女性が夫や家庭、ファミリーのために自らを犠牲にするのは、男性が主君と国のために身を捨てることと同様、自分の意志に基づくものであって、それは名誉あることとされた。
第15章 武士道の影響
俗謡に「花は桜木、人は武士」と歌われ、武士道精神を表す「大和魂」は、日本の民族精神（フォルクガイスト）を象徴する言葉となった。
第16章 武士道は生き続けるか
武士道はこのまま廃れるのだろうか。芳しくない兆候が漂いはじめている。
第17章 武士道の遺産
武士道は独立した倫理的な掟としては消え去るかも知れない。しかしその光と栄光は、廃墟を越えて生き延びるだろう。
 | ビジュアル版 対訳武士道 |
| 新渡戸 稲造 | |
| 三笠書房 |
… … …
以上が『武士道』の要点である。私は以前、薬師寺のお坊さんが「アメリカ人に『日本人は無宗教だ』と言われたので、『その代わり日本には武士道がある』と言い返してやりましたよ」と言うのを聞いたことがある。上記「第１版への序文」とよく似た話で、僧侶が言うのは何だかミスマッチだが、言わんとするところは本書を読んでよく分かった。
トム・クルーズは、本書を読んで「ラスト・サムライ」の制作を思い立ったそうだ。台湾の李登輝・元総統は、本書を題材に『「武士道」解題』（小学館文庫）を書いた。
サッカー日本代表の応援キャッチフレーズは「サムライ・ブルー」だそうだが、気高く生きた武士の精神は、耐震偽装事件、ホリエモンや村上ファンド問題、親の子殺し・子の親殺し、幼児の誘拐殺人、というモラルハザード（倫理観の欠如）に満ちた現代の日本と日本人に対して打ち下ろす、鋭い警策となろう。
※写真は４年ほど前に撮った東大寺大仏殿前の桜。本書には「美しい桜の優雅さと気品は、我々日本人の美的感覚に訴える」と記されている。
※参考：私のブック・レビュー集
「人は見た目が９割」とは（07.1.22）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/92374b6decd5407436ec9490e182cc8b
「聖徳太子」はいなかった！（06.12.9）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/21e535785180335ad7ff0903f8e0cad3
手軽で便利！宮崎哲弥著『新書365冊』（06.10.23）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/2728c69a41801d9f9bf2c8108f547a18
『ライブドア監査人の告白』を読む（06.8.17）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/b8f495ff859952aaf421de1ef4ce7efc
『病気にならない生き方』早わかり（06.5.9）
http://blog.goo.ne.jp/tetsuda_n/e/740a5258a45dddddf35df82548313a88
「人間の精神が持つ全ての特質の中で、至高のもの。それは『王者の徳』とみなされた」
となります。つまり「仁は王者の徳」だと言っているのでしょう。
趣旨は一言、ノブレス・オブリージュであると思います。
高貴なるものの義務。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8E%E3%83%96%E3%83%AC%E3%82%B9%E3%83%BB%E3%82%AA%E3%83%96%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%82%B8%E3%83%A5
武士が消えてしまい、武士道も消えてしまったのは、140年前の明治政府の意図によるものでしょう。
ラストサムライでもそういう趣旨の描き方をしていました。
また、昨今では学校から道徳の授業もなくなって、個性が育成できてもいないガキの個性を尊ぶなどという寝ぼけた教育を推進して教育レベルの低下が著しいわけですが、この国をどんな形にするのかが不明確なために、どんな国民を育成すべきかが分かっていないことが原因でしょう。
なぜ分からないかというと、手本とすべき国が世界に存在していないと傲慢にも思い込んでいるからではないでしょうか。
> 趣旨は一言、ノブレス・オブリージュであると思います。
本文中に《「アメリカ人に『日本人は無宗教だ』と言われたので、『その代わり日本には武士道がある』と言い返してやりましたよ」》と引用したのは、薬師寺の山田管長のお言葉でした。
> この国をどんな形にするのかが不明確なために、どんな
> 国民を育成すべきかが分かっていないことが原因でしょう。
それはその通りですが、根本的には、戦争に負けたことが大きいと思います。敗戦のダメージは日本人の価値観を一変させ、これまで綿々と受け継がれてきた日本人の良き精神をズタズタに引き裂いてしまいました。新たに作り上げるべき価値観も不在のままに…。
そんな混沌とした状況の中で、「武士道精神を復活すべきだ」という藤原さんの主張は、新鮮なものとして受け止められたのでしょう。
占領政策の一環として、
１、国語の禁止
２、文化の破壊
３、食べ物の強制
といったことを実施するのが代表的なものでしょう。
また、ＧＨＱの具体的施策として、
１、ローマ字の強制
２、混浴の禁止
３、パン食の強制
などがありましたが、武士道の禁止はなかったと思います。
＞武士が消えてしまい、武士道も消えてしまったのは、140年前の明治政府の意図によるものでしょう。
と、先に書きましたが、武士道はという言葉は、明治政府が意図的に利用したようです。
つまり、武士の規範であったもの＝武士道ではなく、「国民皆武士」と国民をおだてる道具として武士道という言葉を使ったのが始まりのようです。
武士を否定して、武士道を肯定するというのは、「器作らず魂入れる」という矛盾を引き起こすことになって現代に至っているということでしょうか。
> 武士道の禁止はなかったと思います。
占領政策ではなく、日本人自身が「敗戦」という事実により、心に大きなダメージを受けた、ということです。
> 「国民皆武士」と国民をおだてる道具として武士道
> という言葉を使ったのが始まりのようです。
そういうことがあったのですね。意図的に歪められた形で伝えられてしまったと。今となっては「武士道精神」の中で見習うべきもの（ノーブレス・オブリージュなど）を学ぶ、という態度が正しいのでしょうか。
名は体を現すと言います。まず自分がどうありたいかというカタチが先行して後、武士道に行き着くわけです。鉄田さんがそうであるように。
また、やってらっしゃることがどうも武士道そのもののようにお見受けいたします。つまり、鉄田さんのルーツはきっと武士なのでしょう。
わたしの家系は鎌倉武士で、1198年に豊後の国取りのために大友家家臣として下向したことが分かっています。
祖母も世が世ならお姫様だった人で、明治を境に没落した士族です。そして、そのプライドのまま生き、亡くなりました。
今でも商人には商人道がありますが武士階級がいない以上、武士道は滅びるしかありません。
敗戦は、武士道放棄のきっかけではなく、国民を女性化（男の去勢化）するきっかけになっているのではないかと思います。
紛争を解決する手段として戦争を放棄した憲法はアメリカの女学生によって草案が作られた超理想主義の女のための憲法ですが、最近、わたしは、軍隊を持たずにどこまでいけるのか楽しみになってきました。
> 鉄田さんのルーツはきっと武士なのでしょう。
> わたしの家系は鎌倉武士で、1198年に豊後の国取りのため
> に大友家家臣として下向したことが分かっています。
私のルーツはまるで分かりませんが、ソウダさんは武士の家系でしたか。武士、僧侶、文学と揃うと、これは西行法師ですね。
> 商人には商人道がありますが武士階級がいない
> 以上、武士道は滅びるしかありません。
西欧に騎士はいなくなりましたが、騎士道精神は残っています。日本人の底流に武士道精神が流れている、ということは主張できそうですが…。
そういえば、最近は商人道も地に落ちました。松下幸之助が再び読まれているのは、その反省なのかも知れません。
そんないいものではありませんが、武士が厭世観を抱くと坊主になるようですよ。
＞私のルーツはまるで分かりませんが
九度山といえば真田の里では？十勇士の子孫か、庄屋さんの臭いがしますが・・。
＞西欧に騎士はいなくなりましたが、騎士道精神は残っています。
今でも騎士＝ナイト＝貴族は存続しています。国を作った人たちを敬うのは当然ですから。勲章にも、シュバリエ勲章＝騎士勲章というのがあるくらいですから。
国民皆武士の理屈から全国民に勝手に苗字を作らせて、「奇妙な平等感」を植えつけて富国強兵策が生まれ、今度は敗戦によって「奇妙な民主主義」が生まれて今日に至っているわけですが、功労を賞賛されたたわけでも自分で勝ち取ったわけでもないところが猿真似にしかならないところでしょう。
＞日本人の底流に武士道精神が流れている、ということは主張できそうですが…。
日本人の底流ではなく、武士という種類の人々の底流には、だと思います。
遺伝子のCPGTはそうそう変わりませんから・・・。
商人もいませんか・・・。あきんどの出る幕がないということは、やっぱり侍も出る幕がないでしょうね。
いずれも行くべき方向性の認識が先にあって商人は金を動かし、侍は主を選ぶわけですから。
この項も長くなりそうなのでこの辺で。
AGCTですね。失礼しました。DNAのアミノ酸配列です。
遺伝子にすべてその人の運命が書いてあるようです・・・。最も、環境等の選択肢はあるようですが・・・。