《参考》「不気味なもの」（心理オフィスK代表、北川清一郎）2020/8/28, 2021/3/2
（１）「馴染みのもの」が「不気味なもの」になる！「不気味なもの」とは、「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」だ！
フロイトは「不気味なもの」は、「旧知のもの」・「昔から馴染みのもの」を前提すると言う。一定の条件下で「馴染みのもの」が「不気味なもの」になる。
《感想1》「不気味なもの」とは、第1に「馴染みのないもの」（奇妙なもの・変なもの・見慣れぬもの）だ。すなわち「不気味なもの」は、「旧知のもの」・「昔から馴染みのもの」を前提した上で、それらを基準として、それらから逸脱したものだ。だが「不気味なもの」とは第2に「不安にさせるもの」（恐怖させるもの）でもある。要するに「不気味なもの」とは、「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」だ。
（１）-2 「不気味の谷」現象！
ロボット工学者の森正弘は、1970年「不気味の谷」現象を発見した。ロボットの類似度が上がると、親和感（「馴染み」の程度）が増加する。しかし類似度がほとんど人間に近くなると、突然、親和感が失われ「不気味なもの」、「気味悪いもの」に変化する。完全な人間（類似度100％＝本物の人間）になれば親和感は再び回復するはずだ。かくてこの親和感曲線の急激な落ち込みが「不気味の谷」現象だ。
《感想1-2》「馴染みのないもの」（無機的非人間的外形）が「馴染みのもの」（人間的外形）に変化していくと、親和感が増加する。だがあまりに「馴染みのもの」（人間的外形）に変化すると、突然、基準となる「馴染みのもの」が変化する。基準が「人間的外形」から「生命を持った人間」に変化する。「『人間的外形』を持ちかつ『生命を持つ』人間」という新たな基準からすると、「人間的外形」を持つのに「生命をもたない」のは、「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」、つまり「不気味なもの」だ。
（２）「新しいもの」・「馴染みのないもの」に何事かが付加されて「不気味なもの」となる！
ドイツ語の「unheimlich（不気味な）」は、「heimlich, heimisch（我が家の）、vertraut（馴染みの）」の反対語だ。あるものが「恐ろしい」・「不気味」と感じられるのは、馴染みがないものだからだが、それだけではない。「親しく知られたもの」つまり「馴染み」（英語ではfamiliar）でないものは、「新奇、奇妙、違和的、問題的」であるが、「不気味」でないことも多い。かくて「新しいもの」・「馴染みのないもの」に何事かが付加されて「不気味なもの」となる。
《感想2》「不気味なもの」とは、「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」だ。「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。
（３）「不気味なもの」（その1）：「知的な（類型的な）不確実さ」の不安、「状況を定義できない」不安！
「不気味なもの」という感情には、「知的な（類型的な）不確実さ」の不安が含まれる。「状況を定義できない」・「状況を既知の類型に包摂できない」と、「不気味さ」を感じる。
《感想3》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。そこで「不安にさせるもの」にはいかなる種類があるかを、以下、見ていく。「不安にさせるもの」①：「知的な（類型的な）不確実さ」による不安。かくて「状況を定義できない」不安。
（３）-2 「不気味なもの」（その1）の例示：(a) ゾンビ！(b) 蝋人形、精巧に作られた人形、自動人形！
「知的な（類型的な）不確実さ」としての「不気味なもの」（その1）の例示：(a)一見すると「生きている存在」が、本当に生命が吹き込まれているのか疑わしいケース。（Ex. ゾンビ！）(b)「生きていない事物」がもしかして生命を吹き込まれているのでないかと疑われるケース。（Ex. 蝋人形、精巧に作られた人形、自動人形！）
《感想3-2》これらは「不安にさせるもの」①の例示だ。(a)「生きている存在」という類型に一見、包摂できるのに、「実は生命がないのかもしれない」と不安になる。(b) 「生きていない事物」という類型に包摂されるはずなのに、「生きているのではないか」と不安になる。
（３）-3「不気味なもの」（その1）の (b)の補足：生きているかに見える人形！「生きていないもの」が、「生きているもの」と類似している！
あるものが「生きている」かどうかについて、「知的な（類型的な）不確実さ」が呼び覚まされるとき、「不気味なもの」という感情が生まれる。「生きていないもの」が、「生きているもの」と類似しているときに、この感情が生まれやすい。
（４）「不気味なもの」（その2）：「隠されたままに留まるべきなのに現れてしまったもの」！
「heimlich」は二義的だ。「馴染みのもの」・「親しみあるもの」という意味と、「内密のもの」「隠されたもの」「秘密にされているもの」という意味がある。その否定の「unheimlich」（不気味なもの）は、かくて「隠されたままに留まるべきなのに現れてしまったもの」は「不気味」ということを意味する。
《感想4》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」②：「隠されたままに留まるべきなのに現れてしまったもの」。Ex. 次項の「去勢不安」「去勢コンプレュクス」に由来する「不気味さ」はその例だ。
（５）「不気味なもの」（その3）：父親による「去勢不安」に由来する不気味さ！
ホフマン『砂男』における「不気味さ」は、「砂男にえぐり取られた血まみれの眼球を、砂男の子供たちが嘴でつついて食べる」という男児ナタエルがもつ表象にある。この「不気味さ」は、精神分析的に見れば、「去勢不安」に由来する。この場合は、盲目になるかもしれないという不安だ。「砂男」は精神分析的には恐怖の対象としての「父親」だ。去勢は父親によってなされる。「砂男」にまつわる「不気味なもの」は子どもの「去勢コンプレックス」から来る不安だ。（男児が自慰を父親から譴責される。Cf. 女児がペニスがないのは去勢されたためだと思う。）
《感想5》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」③：子どもの「去勢コンプレックス」から来る不安。（男児の父親による「去勢不安」、女児のペニスがないという「去勢不安」。）
（５）-2「不気味なもの」（その3-2）：「去勢コンプレックス」から来る不安の他の例！
「切り取られた四肢、切り落とされた頭、勝手に踊りだす足」などを「不気味なもの」と感じるのは、精神分析的に見れば、「去勢コンプレックス」から来る不安に関わる。
《感想5-2》「不安にさせるもの」③-2：広義の「去勢コンプレックス」からくる不安。身体の完全性が失われることの不安！Ex. 「四肢」の切断、「頭」の切断、切断された「足」が踊り出す。
（６）「不気味なもの」（その4）：(ｱ)ドッペルゲンガーとしての「不滅の魂」！
鏡像や影像、守護霊、死の不安と関係するドッペルゲンガー（自分とそっくりの姿をした分身）（Cf. 自己像幻視）も「不気味なもの」だ。「肉体を持ち死が不可避な人間」の最初のドッペルゲンガーは「自我の消滅に対する保障」、「死の力を断固否認すること」としての「不滅の魂」だ。「不滅の魂」はドッペルゲンガーであり、死が不可避な人間にとって「不気味なもの」だ。
《感想6》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」④：ドッペルゲンガーとしての「不滅の魂」。そもそもドッペルゲンガーは、「人間」の根本的定義に矛盾する。「人間は身体が1つしかなく同時に1か所にしかいられない」ということは、「人間」の根本的定義のひとつだ。ドッペルゲンガーはこの定義に反し、かくて「不安」を引き起こす。さらに「人間の身体は消滅し、身体とともに人間の心も消滅する」ということも「人間」の根本的定義のひとつだ。身体の消滅とともに消滅するはずの心が消滅しない場合、この「不滅の魂」も一種のドッペルゲンガーだ。「不滅の魂」は「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」であり、「不気味なもの」だ。
（６）-2 「不気味なもの」（その4-2）：(ｲ)ドッペルゲンガーとしての「超自我」！
自我の発達とともに自我のうちに別の審級が形成され、自我のその他の部分と対立する。これが「超自我」だ。それは自己観察、自己批判、心的検閲を行う「良心」として現れる。これは、克服された「古いナルシシズム」を含む。「超自我」もドッペルゲンガーであり「不気味なもの」だ。Cf. 「観察妄想」という病理的事例では、この審級が孤立し、自我から分裂する。
《感想6-2》「不安にさせるもの」④-2：ドッペルゲンガーとしての「超自我」。もう一人の自分としての「超自我」。人間は身体的に一人（一個）だという「人間」の根本的定義に反するドッペルゲンガー。「超自我」はドッペルゲンガーとして「不安にさせるもの」だ。
（６）-3 「不気味なもの」（その4-3）：(ｳ)ドッペルゲンガーとしての「実現されなかった運命（自分）」！
実現されなかった運命形成（「自分」）の可能性（「外的な不都合のせいで実現されなかった欲求」、「あらゆる抑圧された意志」を含む）もドッペルゲンガーとして現れる。つまり「実現されなかった運命（自分）」もドッペルゲンガーであり「不気味なもの」だ。
《感想6-3》「不安にさせるもの」④-3：ドッペルゲンガーとしての「実現されなかった運命（自分）」。「実現されなかった」もう一人の自分が、ここにいる自分を嘲り・軽蔑し・非難する。それが私を「不安」にする。それは「不気味」だ。
（６）-4 「不気味なもの」（その4, 4-2, 4-3）：ドッペルゲンガー（(ｱ)「不滅の魂」、(ｲ)「超自我」、(ｳ)「実現されなかった運命（自分）」）が、心的な原始時代における「親しいもの」から、「疎遠」となり「不気味なもの」となった！
ドッペルゲンガー（(ｱ)「不滅の魂」、(ｲ)「超自我」、(ｳ)「実現されなかった運命（自分）」）は心的な原始時代に形成された像であり、それが生まれた当時は、極めて「親しいもの」だったが、やがて自我の外部に投影され「疎遠」となり「不気味なもの」となった。信仰が失われ、神々が悪魔になった様に、ドッペルゲンガーが恐ろしいイメージ（「不気味なもの」）になった。
（６）-4-2 「自我が外界やその他の自我と明確に区別されていなかった時代」への「退行」としてドッペルゲンガー（(ｱ)(ｲ)(ｳ)）が「不気味なもの」となる！
「自我感情の発達史の中の個々の段階」への逆戻り、すまわち「自我が外界やその他の自我と明確に区別されていなかった時代」への「退行」として、「ドッペルゲンガー」（(ｱ)(ｲ)(ｳ)）が「不気味なもの」となる。
（７）「不気味なもの」（その5）：「反復」と不気味なもの ！
「意図しない反復」、例えば「繰り返される同じ番号（Ex. 番号札、部屋番号、番地）という事態」に「不気味なもの」を感じるが、それは「反復強迫」のあらわれであり、魔力的な性格を帯びる。（※「反復強迫」とは、被分析者が精神分析の過程で、幼児期のある対象関係を想起するかわりに、行動でそれを分析者に向ける衝動現象。 例えば、分析者に対し反抗的で攻撃的な態度をとり続ける人は、気づかないうちに幼児期の内的な体験（Ex. 両親との葛藤体験）を再現しているという場合。）
《感想7》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑤：「意図しない反復」、例えば「繰り返される同じ番号」！事実的には（科学的or日常現実的）には「意図しない反復」（同じ出来事の繰り返し）は偶然にすぎない。だがそれを「魔力的」（魔術的or超現実的）に解釈すれば、その「意図しない反復」は、「不安にさせるもの」であり、「不気味なもの」となる。
（８）「不気味なもの」（その6）：「不幸な予感」の的中 ！「思考の万能」という原理にもとづく「アニミズム的な心の活動」の「痕跡」！
腹を立てた老人に対して「卒中にでもなればいい」と不満をこぼしたところ、2週間後本当に老人が卒中の発作に襲われたとき、その患者にとってこれは「不気味な」体験だ。これは「思考の万能」という幼児期のアニミズム的原理に関係する。
《感想8》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑥：「思考の万能」という原理にもとづく「アニミズム的な心の活動」の「痕跡」！アニミズムは「超事実的な力」の導入だ。「思考の万能」とは超事実的な力の導入によって、出来事を説明することである。すでに成人となれば、人は事実的（or科学的or日常現実的）にのみ出来事を説明する。アニミズム的に「超事実的な力」の可能性を発見した時、それは事実的（or科学的or日常現実的）な世界を壊し、人を「不安」にさせ、その出来事を「不気味なもの」と思わせる。
（８）-2 アニミズムの特徴
アニミズムの特徴：(a)世界を「霊魂」で満たし、(b)「自らの心の過程」をナルシス的に過大評価し、(c)「思考の万能」を信じ、(d)これに基づいて「呪術の技術」を利用し、(e)このような「魔法の力」（「思考の万能」）を「等級づけ」人間や事物に割り当て、(f)「無制限のナルシシズム」が《「現実」からの見誤りようのない抗議》から身を守るため、様々な「観念」を創り出す。
（８）-3「不気味なもの」（その6-2）：「個人の発達過程」における「原始人のアニミズム」に対応する段階の様々な「痕跡」の現われ！
われわれは皆、「個人の発達過程」で、「原始人のアニミズム」に対応する段階を経る。この段階が私たちの中に様々な「痕跡」を残しており、時にふれ現れる。今日「不気味」と感じるものは、「アニミズム的な心の活動」の痕跡にかかわる。
（８）-4「不気味なもの」（その6-3）：「呪術的なトリック」につきまとう不気味さ！
「呪術的なトリック」につきまとう「不気味さ」は、そこに「幼児的な心性」を含み、「心的現実」を過剰に強調し、アニミズム的な「思考の万能」に繋がる。それは「超事実的な力」を思い起こさせ、「事実的（or科学的or日常現実的）な世界」を壊し、「不安にさせるもの」となり、その「呪術的なトリック」を「不気味なもの」と思わせる。
（９）「不気味なもの」（その７）：「抑圧されたもの（隠されているべき『疎遠なもの』）の回帰（外に現れたもの）」として「不安」を引き起こすのが「不気味なもの」だ！
精神分析では、全ての「情動」は、抑圧によって「不安」に代わる。「抑圧されたものの回帰（外に現れたもの）」として「不安」を引き起こすものが「不気味なもの」である。言い換えれば、「不気味なもの」とは、心の生活には古くから「馴染みのもの」であり、それが抑圧プロセスにより「疎遠なもの」になっていたが、「隠されているべきその『疎遠なもの』が外に現れたもの」である。
《感想9》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑦：「抑圧されたもの」が外に現れ（回帰し）、「不安」を引き起こし、かくて「不気味なもの」となる。つまり「慣れ親しんだもの」が「抑圧」され、後に回帰して、「不気味なもの」となる。
（９）-2 「不気味なもの」（その7-2）：「女性性器」の不気味さ！
精神分析の臨床上の経験において、神経症の男性が、「女性性器」の不気味さを語ることが多い。「女性性器」は、「自分がかつてそこにいたことのある場所」だ。 夢の中で「ここは知っている所だ、かつてここで暮らしていた」と感じる場所や風景は、「女性性器」や「母胎（子宮）」だ。つまり「不気味さ」（unheimlich）はかつて「慣れ親しんだもの」（heimlich）の「抑圧」（前綴のun）である。「不気味なもの」とは、「慣れ親しんだもの」が「抑圧」された後に回帰してきたものだ。
（１０）「不気味なもの」（その8）：心の生活の原始的な層での「不安」が、外に出てきたとき、「不気味さ」の感情が発生する！（不気味なものと死者！癇癪や狂気にまつわる不気味さ！）
「死んだ人間の霊魂が見える」ことは、今や公式的には信じない。「死者に対する感情的な姿勢」は、本来両価的なものだったが、心の生活の高次の層で（宗教により）「敬虔さ」という一義的な姿勢に弱められてしまった。だが「死者への不安」は私達のうちにまだ強く存在していて、きっかけさえあれば、外に出てこようとする。この時、「死者」が「不気味なもの」となる。癇癪や狂気にまつわる「不気味さ」も同様だ。心の生活の原始的な層での「癇癪への不安」・「狂気への不安」が、外に出てきたとき、癇癪や狂気について「不気味さ」の感情が発生する。
《感想10》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑧：心の生活の原始的な層での「不安」が、外に出てきたとき、「不気味さ」の感情が発生する。Ex. 「死んだ人間の霊魂が見える」！
（１１）「不気味なもの」（その9）：「仮死状態のまま埋葬される」という表象！
不気味さの極致だ。しかし、この恐ろしい空想は、「母胎の中でくらしていた頃」についての空想であり、本来は全く恐ろしいものではなく、快感を伴う空想であった。
《感想11》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑨：「仮死状態のまま埋葬される」という表象！
（１２）「不気味なもの」（その10）：「空想」と「現実」の境界線の消失！
(ｱ)「空想」と「現実」との間の境界線がぼやけてしまう場合、そのような事態は「不気味なもの」となる。(ｲ)「空想上の事に過ぎない」とみなされていた出来事が「現実に出現」してきた場合も、そのような事態は「不気味なもの」となる。
《感想12》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑩：「空想」と「現実」の境界線の消失！
（１３）「不気味なもの」（その11）：「象徴」と「象徴されているもの」の関係の問題！
ある「象徴」が「象徴されているもの」の働きと意味を完全に引き受け代行するような場合、そのような「象徴」は「不気味なもの」となる。こうした事態が心の生活において生じるのは、幼児的な心性（神経症患者の精神生活を支配している心性）を含むとも言える。つまりそれは、「物的現実」に比べて「心的現実」を過剰に強調する「思考の万能」の心性である。（Cf. 「不気味なもの」（その6）の「思考の万能」・「アニミズム」参照。）
《感想13》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑪：「象徴」が「象徴されているもの」の働きと意味を完全に引き受け代行する！
（１４）体験される「不気味なもの」の二種類：「心的現実性」と「物的現実性」！
(a)ある「印象」により「抑圧された幼児期コンプレックス」がよみがえった時、その「印象」は「不気味なもの」となる。この場合、問題となるのは「心的現実性」のみである。(b)（もはや正しくないものとして）克服された「原始的なアニミズム的な確信」に関し、ある出来事によりその「正しさ」が改めて確証されたようにみえた時、その出来事は「不気味なもの」となる。この場合は(a)と異なり、「心的現実性」のみでなく、「現実吟味」つまり「物的現実性」が問題となる。なおこの二種類(a)(b)の不気味さの経験が、つねに明確に区別できるものではない。（なお「原始的なアニミズム的確信」(b)は、もっとも奥深いところでは「幼児期コンプレックス」(a)と結びついている。）
（１５）空想、創作の「不気味なもの」！
「人生（現実の世界）には存在しない不気味な効果」をあげる多くの可能性が、空想・創作の中に存在する。
（１）「馴染みのもの」が「不気味なもの」になる！「不気味なもの」とは、「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」だ！
フロイトは「不気味なもの」は、「旧知のもの」・「昔から馴染みのもの」を前提すると言う。一定の条件下で「馴染みのもの」が「不気味なもの」になる。
《感想1》「不気味なもの」とは、第1に「馴染みのないもの」（奇妙なもの・変なもの・見慣れぬもの）だ。すなわち「不気味なもの」は、「旧知のもの」・「昔から馴染みのもの」を前提した上で、それらを基準として、それらから逸脱したものだ。だが「不気味なもの」とは第2に「不安にさせるもの」（恐怖させるもの）でもある。要するに「不気味なもの」とは、「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」だ。
（１）-2 「不気味の谷」現象！
ロボット工学者の森正弘は、1970年「不気味の谷」現象を発見した。ロボットの類似度が上がると、親和感（「馴染み」の程度）が増加する。しかし類似度がほとんど人間に近くなると、突然、親和感が失われ「不気味なもの」、「気味悪いもの」に変化する。完全な人間（類似度100％＝本物の人間）になれば親和感は再び回復するはずだ。かくてこの親和感曲線の急激な落ち込みが「不気味の谷」現象だ。
《感想1-2》「馴染みのないもの」（無機的非人間的外形）が「馴染みのもの」（人間的外形）に変化していくと、親和感が増加する。だがあまりに「馴染みのもの」（人間的外形）に変化すると、突然、基準となる「馴染みのもの」が変化する。基準が「人間的外形」から「生命を持った人間」に変化する。「『人間的外形』を持ちかつ『生命を持つ』人間」という新たな基準からすると、「人間的外形」を持つのに「生命をもたない」のは、「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」、つまり「不気味なもの」だ。
（２）「新しいもの」・「馴染みのないもの」に何事かが付加されて「不気味なもの」となる！
ドイツ語の「unheimlich（不気味な）」は、「heimlich, heimisch（我が家の）、vertraut（馴染みの）」の反対語だ。あるものが「恐ろしい」・「不気味」と感じられるのは、馴染みがないものだからだが、それだけではない。「親しく知られたもの」つまり「馴染み」（英語ではfamiliar）でないものは、「新奇、奇妙、違和的、問題的」であるが、「不気味」でないことも多い。かくて「新しいもの」・「馴染みのないもの」に何事かが付加されて「不気味なもの」となる。
《感想2》「不気味なもの」とは、「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」だ。「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。
（３）「不気味なもの」（その1）：「知的な（類型的な）不確実さ」の不安、「状況を定義できない」不安！
「不気味なもの」という感情には、「知的な（類型的な）不確実さ」の不安が含まれる。「状況を定義できない」・「状況を既知の類型に包摂できない」と、「不気味さ」を感じる。
《感想3》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。そこで「不安にさせるもの」にはいかなる種類があるかを、以下、見ていく。「不安にさせるもの」①：「知的な（類型的な）不確実さ」による不安。かくて「状況を定義できない」不安。
（３）-2 「不気味なもの」（その1）の例示：(a) ゾンビ！(b) 蝋人形、精巧に作られた人形、自動人形！
「知的な（類型的な）不確実さ」としての「不気味なもの」（その1）の例示：(a)一見すると「生きている存在」が、本当に生命が吹き込まれているのか疑わしいケース。（Ex. ゾンビ！）(b)「生きていない事物」がもしかして生命を吹き込まれているのでないかと疑われるケース。（Ex. 蝋人形、精巧に作られた人形、自動人形！）
《感想3-2》これらは「不安にさせるもの」①の例示だ。(a)「生きている存在」という類型に一見、包摂できるのに、「実は生命がないのかもしれない」と不安になる。(b) 「生きていない事物」という類型に包摂されるはずなのに、「生きているのではないか」と不安になる。
（３）-3「不気味なもの」（その1）の (b)の補足：生きているかに見える人形！「生きていないもの」が、「生きているもの」と類似している！
あるものが「生きている」かどうかについて、「知的な（類型的な）不確実さ」が呼び覚まされるとき、「不気味なもの」という感情が生まれる。「生きていないもの」が、「生きているもの」と類似しているときに、この感情が生まれやすい。
（４）「不気味なもの」（その2）：「隠されたままに留まるべきなのに現れてしまったもの」！
「heimlich」は二義的だ。「馴染みのもの」・「親しみあるもの」という意味と、「内密のもの」「隠されたもの」「秘密にされているもの」という意味がある。その否定の「unheimlich」（不気味なもの）は、かくて「隠されたままに留まるべきなのに現れてしまったもの」は「不気味」ということを意味する。
《感想4》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」②：「隠されたままに留まるべきなのに現れてしまったもの」。Ex. 次項の「去勢不安」「去勢コンプレュクス」に由来する「不気味さ」はその例だ。
（５）「不気味なもの」（その3）：父親による「去勢不安」に由来する不気味さ！
ホフマン『砂男』における「不気味さ」は、「砂男にえぐり取られた血まみれの眼球を、砂男の子供たちが嘴でつついて食べる」という男児ナタエルがもつ表象にある。この「不気味さ」は、精神分析的に見れば、「去勢不安」に由来する。この場合は、盲目になるかもしれないという不安だ。「砂男」は精神分析的には恐怖の対象としての「父親」だ。去勢は父親によってなされる。「砂男」にまつわる「不気味なもの」は子どもの「去勢コンプレックス」から来る不安だ。（男児が自慰を父親から譴責される。Cf. 女児がペニスがないのは去勢されたためだと思う。）
《感想5》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」③：子どもの「去勢コンプレックス」から来る不安。（男児の父親による「去勢不安」、女児のペニスがないという「去勢不安」。）
（５）-2「不気味なもの」（その3-2）：「去勢コンプレックス」から来る不安の他の例！
「切り取られた四肢、切り落とされた頭、勝手に踊りだす足」などを「不気味なもの」と感じるのは、精神分析的に見れば、「去勢コンプレックス」から来る不安に関わる。
《感想5-2》「不安にさせるもの」③-2：広義の「去勢コンプレックス」からくる不安。身体の完全性が失われることの不安！Ex. 「四肢」の切断、「頭」の切断、切断された「足」が踊り出す。
（６）「不気味なもの」（その4）：(ｱ)ドッペルゲンガーとしての「不滅の魂」！
鏡像や影像、守護霊、死の不安と関係するドッペルゲンガー（自分とそっくりの姿をした分身）（Cf. 自己像幻視）も「不気味なもの」だ。「肉体を持ち死が不可避な人間」の最初のドッペルゲンガーは「自我の消滅に対する保障」、「死の力を断固否認すること」としての「不滅の魂」だ。「不滅の魂」はドッペルゲンガーであり、死が不可避な人間にとって「不気味なもの」だ。
《感想6》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」④：ドッペルゲンガーとしての「不滅の魂」。そもそもドッペルゲンガーは、「人間」の根本的定義に矛盾する。「人間は身体が1つしかなく同時に1か所にしかいられない」ということは、「人間」の根本的定義のひとつだ。ドッペルゲンガーはこの定義に反し、かくて「不安」を引き起こす。さらに「人間の身体は消滅し、身体とともに人間の心も消滅する」ということも「人間」の根本的定義のひとつだ。身体の消滅とともに消滅するはずの心が消滅しない場合、この「不滅の魂」も一種のドッペルゲンガーだ。「不滅の魂」は「馴染みのないもの」かつ「不安にさせるもの」であり、「不気味なもの」だ。
（６）-2 「不気味なもの」（その4-2）：(ｲ)ドッペルゲンガーとしての「超自我」！
自我の発達とともに自我のうちに別の審級が形成され、自我のその他の部分と対立する。これが「超自我」だ。それは自己観察、自己批判、心的検閲を行う「良心」として現れる。これは、克服された「古いナルシシズム」を含む。「超自我」もドッペルゲンガーであり「不気味なもの」だ。Cf. 「観察妄想」という病理的事例では、この審級が孤立し、自我から分裂する。
《感想6-2》「不安にさせるもの」④-2：ドッペルゲンガーとしての「超自我」。もう一人の自分としての「超自我」。人間は身体的に一人（一個）だという「人間」の根本的定義に反するドッペルゲンガー。「超自我」はドッペルゲンガーとして「不安にさせるもの」だ。
（６）-3 「不気味なもの」（その4-3）：(ｳ)ドッペルゲンガーとしての「実現されなかった運命（自分）」！
実現されなかった運命形成（「自分」）の可能性（「外的な不都合のせいで実現されなかった欲求」、「あらゆる抑圧された意志」を含む）もドッペルゲンガーとして現れる。つまり「実現されなかった運命（自分）」もドッペルゲンガーであり「不気味なもの」だ。
《感想6-3》「不安にさせるもの」④-3：ドッペルゲンガーとしての「実現されなかった運命（自分）」。「実現されなかった」もう一人の自分が、ここにいる自分を嘲り・軽蔑し・非難する。それが私を「不安」にする。それは「不気味」だ。
（６）-4 「不気味なもの」（その4, 4-2, 4-3）：ドッペルゲンガー（(ｱ)「不滅の魂」、(ｲ)「超自我」、(ｳ)「実現されなかった運命（自分）」）が、心的な原始時代における「親しいもの」から、「疎遠」となり「不気味なもの」となった！
ドッペルゲンガー（(ｱ)「不滅の魂」、(ｲ)「超自我」、(ｳ)「実現されなかった運命（自分）」）は心的な原始時代に形成された像であり、それが生まれた当時は、極めて「親しいもの」だったが、やがて自我の外部に投影され「疎遠」となり「不気味なもの」となった。信仰が失われ、神々が悪魔になった様に、ドッペルゲンガーが恐ろしいイメージ（「不気味なもの」）になった。
（６）-4-2 「自我が外界やその他の自我と明確に区別されていなかった時代」への「退行」としてドッペルゲンガー（(ｱ)(ｲ)(ｳ)）が「不気味なもの」となる！
「自我感情の発達史の中の個々の段階」への逆戻り、すまわち「自我が外界やその他の自我と明確に区別されていなかった時代」への「退行」として、「ドッペルゲンガー」（(ｱ)(ｲ)(ｳ)）が「不気味なもの」となる。
（７）「不気味なもの」（その5）：「反復」と不気味なもの ！
「意図しない反復」、例えば「繰り返される同じ番号（Ex. 番号札、部屋番号、番地）という事態」に「不気味なもの」を感じるが、それは「反復強迫」のあらわれであり、魔力的な性格を帯びる。（※「反復強迫」とは、被分析者が精神分析の過程で、幼児期のある対象関係を想起するかわりに、行動でそれを分析者に向ける衝動現象。 例えば、分析者に対し反抗的で攻撃的な態度をとり続ける人は、気づかないうちに幼児期の内的な体験（Ex. 両親との葛藤体験）を再現しているという場合。）
《感想7》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑤：「意図しない反復」、例えば「繰り返される同じ番号」！事実的には（科学的or日常現実的）には「意図しない反復」（同じ出来事の繰り返し）は偶然にすぎない。だがそれを「魔力的」（魔術的or超現実的）に解釈すれば、その「意図しない反復」は、「不安にさせるもの」であり、「不気味なもの」となる。
（８）「不気味なもの」（その6）：「不幸な予感」の的中 ！「思考の万能」という原理にもとづく「アニミズム的な心の活動」の「痕跡」！
腹を立てた老人に対して「卒中にでもなればいい」と不満をこぼしたところ、2週間後本当に老人が卒中の発作に襲われたとき、その患者にとってこれは「不気味な」体験だ。これは「思考の万能」という幼児期のアニミズム的原理に関係する。
《感想8》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑥：「思考の万能」という原理にもとづく「アニミズム的な心の活動」の「痕跡」！アニミズムは「超事実的な力」の導入だ。「思考の万能」とは超事実的な力の導入によって、出来事を説明することである。すでに成人となれば、人は事実的（or科学的or日常現実的）にのみ出来事を説明する。アニミズム的に「超事実的な力」の可能性を発見した時、それは事実的（or科学的or日常現実的）な世界を壊し、人を「不安」にさせ、その出来事を「不気味なもの」と思わせる。
（８）-2 アニミズムの特徴
アニミズムの特徴：(a)世界を「霊魂」で満たし、(b)「自らの心の過程」をナルシス的に過大評価し、(c)「思考の万能」を信じ、(d)これに基づいて「呪術の技術」を利用し、(e)このような「魔法の力」（「思考の万能」）を「等級づけ」人間や事物に割り当て、(f)「無制限のナルシシズム」が《「現実」からの見誤りようのない抗議》から身を守るため、様々な「観念」を創り出す。
（８）-3「不気味なもの」（その6-2）：「個人の発達過程」における「原始人のアニミズム」に対応する段階の様々な「痕跡」の現われ！
われわれは皆、「個人の発達過程」で、「原始人のアニミズム」に対応する段階を経る。この段階が私たちの中に様々な「痕跡」を残しており、時にふれ現れる。今日「不気味」と感じるものは、「アニミズム的な心の活動」の痕跡にかかわる。
（８）-4「不気味なもの」（その6-3）：「呪術的なトリック」につきまとう不気味さ！
「呪術的なトリック」につきまとう「不気味さ」は、そこに「幼児的な心性」を含み、「心的現実」を過剰に強調し、アニミズム的な「思考の万能」に繋がる。それは「超事実的な力」を思い起こさせ、「事実的（or科学的or日常現実的）な世界」を壊し、「不安にさせるもの」となり、その「呪術的なトリック」を「不気味なもの」と思わせる。
（９）「不気味なもの」（その７）：「抑圧されたもの（隠されているべき『疎遠なもの』）の回帰（外に現れたもの）」として「不安」を引き起こすのが「不気味なもの」だ！
精神分析では、全ての「情動」は、抑圧によって「不安」に代わる。「抑圧されたものの回帰（外に現れたもの）」として「不安」を引き起こすものが「不気味なもの」である。言い換えれば、「不気味なもの」とは、心の生活には古くから「馴染みのもの」であり、それが抑圧プロセスにより「疎遠なもの」になっていたが、「隠されているべきその『疎遠なもの』が外に現れたもの」である。
《感想9》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑦：「抑圧されたもの」が外に現れ（回帰し）、「不安」を引き起こし、かくて「不気味なもの」となる。つまり「慣れ親しんだもの」が「抑圧」され、後に回帰して、「不気味なもの」となる。
（９）-2 「不気味なもの」（その7-2）：「女性性器」の不気味さ！
精神分析の臨床上の経験において、神経症の男性が、「女性性器」の不気味さを語ることが多い。「女性性器」は、「自分がかつてそこにいたことのある場所」だ。 夢の中で「ここは知っている所だ、かつてここで暮らしていた」と感じる場所や風景は、「女性性器」や「母胎（子宮）」だ。つまり「不気味さ」（unheimlich）はかつて「慣れ親しんだもの」（heimlich）の「抑圧」（前綴のun）である。「不気味なもの」とは、「慣れ親しんだもの」が「抑圧」された後に回帰してきたものだ。
（１０）「不気味なもの」（その8）：心の生活の原始的な層での「不安」が、外に出てきたとき、「不気味さ」の感情が発生する！（不気味なものと死者！癇癪や狂気にまつわる不気味さ！）
「死んだ人間の霊魂が見える」ことは、今や公式的には信じない。「死者に対する感情的な姿勢」は、本来両価的なものだったが、心の生活の高次の層で（宗教により）「敬虔さ」という一義的な姿勢に弱められてしまった。だが「死者への不安」は私達のうちにまだ強く存在していて、きっかけさえあれば、外に出てこようとする。この時、「死者」が「不気味なもの」となる。癇癪や狂気にまつわる「不気味さ」も同様だ。心の生活の原始的な層での「癇癪への不安」・「狂気への不安」が、外に出てきたとき、癇癪や狂気について「不気味さ」の感情が発生する。
《感想10》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑧：心の生活の原始的な層での「不安」が、外に出てきたとき、「不気味さ」の感情が発生する。Ex. 「死んだ人間の霊魂が見える」！
（１１）「不気味なもの」（その9）：「仮死状態のまま埋葬される」という表象！
不気味さの極致だ。しかし、この恐ろしい空想は、「母胎の中でくらしていた頃」についての空想であり、本来は全く恐ろしいものではなく、快感を伴う空想であった。
《感想11》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑨：「仮死状態のまま埋葬される」という表象！
（１２）「不気味なもの」（その10）：「空想」と「現実」の境界線の消失！
(ｱ)「空想」と「現実」との間の境界線がぼやけてしまう場合、そのような事態は「不気味なもの」となる。(ｲ)「空想上の事に過ぎない」とみなされていた出来事が「現実に出現」してきた場合も、そのような事態は「不気味なもの」となる。
《感想12》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑩：「空想」と「現実」の境界線の消失！
（１３）「不気味なもの」（その11）：「象徴」と「象徴されているもの」の関係の問題！
ある「象徴」が「象徴されているもの」の働きと意味を完全に引き受け代行するような場合、そのような「象徴」は「不気味なもの」となる。こうした事態が心の生活において生じるのは、幼児的な心性（神経症患者の精神生活を支配している心性）を含むとも言える。つまりそれは、「物的現実」に比べて「心的現実」を過剰に強調する「思考の万能」の心性である。（Cf. 「不気味なもの」（その6）の「思考の万能」・「アニミズム」参照。）
《感想13》「馴染みのないもの」に、「不安にさせるもの」いう性質が付加されると、「不気味なもの」となる。「不安にさせるもの」⑪：「象徴」が「象徴されているもの」の働きと意味を完全に引き受け代行する！
（１４）体験される「不気味なもの」の二種類：「心的現実性」と「物的現実性」！
(a)ある「印象」により「抑圧された幼児期コンプレックス」がよみがえった時、その「印象」は「不気味なもの」となる。この場合、問題となるのは「心的現実性」のみである。(b)（もはや正しくないものとして）克服された「原始的なアニミズム的な確信」に関し、ある出来事によりその「正しさ」が改めて確証されたようにみえた時、その出来事は「不気味なもの」となる。この場合は(a)と異なり、「心的現実性」のみでなく、「現実吟味」つまり「物的現実性」が問題となる。なおこの二種類(a)(b)の不気味さの経験が、つねに明確に区別できるものではない。（なお「原始的なアニミズム的確信」(b)は、もっとも奥深いところでは「幼児期コンプレックス」(a)と結びついている。）
（１５）空想、創作の「不気味なもの」！
「人生（現実の世界）には存在しない不気味な効果」をあげる多くの可能性が、空想・創作の中に存在する。
