『関孝弘 ピアノリサイタル』東京文化会館（2022/12/8）：「関さんのどこまでも澄み切った透明で美しいピアノの響き」と村井邦彦氏が評する！

関孝弘：東京芸術大学在学中に日本音楽コンクール第2位、安宅賞を受賞。イタリアのブレーシャ国立音楽院に留学。多数の国際コンクールに上位入賞。ヨーロッパ全土で演奏旅行。2011年イタリアの音楽文化を広めた功績により、イタリア政府より大統領の名のもと、文化功労勲章「コメンダトーレ章」が叙勲された。

《プログラム》
スカルラッティ（1685-1757）：バッハと同年の生まれ。スペインで活躍した。
「4つのソナタ」（K. 481/9/20/159）（もとはスペイン王妃のためのピアノ練習曲）
レスピーギ（1879-1936）：イタリアの作曲家、ヴァイオリン奏者。教育者としても活動。
「シチリアーナ」（16世紀末の作曲者不詳の作品を現代によみがえらせた有名な作品）
「6つの小品」P44より第6曲「間奏曲」（旋律が甘美）・第3曲「ノクターン」（イタリア風印象主義）
リスト（1811-1886） : 「バラード第2番」（遠雷を思わせる半音階から始まり、技巧的部分と抒情的部分が対比されていく）
村井邦彦（1945-）：テンプターズに「エメラルドの伝説」、ピーターに「夜と朝の間に」、辺見マリに「経験」を提供。プロデューサーとして荒井由実をデビューさせる。関孝弘氏のためにピアノ作品を書くプロジェクトが今年、15周年である。現在ロサンゼルス在住。
「エレナ」（15年前、関氏の小さかったお嬢さんをイメージした作品）・「スノー」・「タンゴ」・「1月のカンヌ」（世界初演、このコンサートのために書く）

《感想》
「関さんのどこまでも澄み切った透明で美しいピアノの響き」と村井邦彦氏の評のとおり、素晴らしい演奏だった。ロザンゼルスより、村井邦彦氏がビデオ動画で同時出演し大変よかった。大きくなったエレナさんが花束をもって登場し、ビデオの村井邦彦氏に渡す演出が、感動的だった。

『唯識（上）』多川俊映、第2回（その4）：表面心と深層心の重層性！「本識」（第八阿頼耶識）と「転識」の重層構造：「阿頼耶識縁起」！原因「種子」と結果「現行」：「種現（ｼｭｹﾞﾝ）因果」！

『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年

第２回　さまざまな「心」の捉え方（続々々）：唯識仏教における「心」（続）！
（８）「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」の構造①：表面心（「前五識」・「第六意識」）と深層心（「第七末那識」・「第八阿頼耶識」）の重層性！
S 　唯識仏教は、心を表面心と深層心の重層性として捉える。五感覚の「前五識」と（当面の）自己そのものといえる「第6意識」は心の表面のはたらきだ。（56頁）
S-2 　深層心の「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）の自己愛ないし自己中心性のはたらきが表面心である第6意識に通奏低音のように囁き続ける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）がある。（56頁）（21-22頁）
S-2-2 　こうした深層の二意識、「第七末那識」と「第八阿頼耶識」は無意識あるいは意識下である。（56-57頁）
S-2-3　フロイトの無意識の場合は、無意識識領域に抑圧されたことがらを意識化し、問題が解決される、つまり意識化が可能だ。だが唯識仏教の最深層の無意識である「阿頼耶識」は「不可知」とされる。（57頁）
S-2-4　川本臥風に「菱餅の上の一枚そりかえり」という雛の節句の俳句がある。これを唯識の心の構造に譬えると、反りかえる上の1枚は表面心の「前五識」と「第六意識」。それ以下は心の深層領域で、中の1枚が「第七末那識」、一番下の1枚が「第八阿頼耶識」と見立てることができる。（59-60頁）
S-2-4-2　深層領域の中と下の2枚は音無しの構えだが、表面心の上の1枚は何かと騒々しい。「第六意識」の例えば「瞋（ｼﾝ）（排除する）」心所がむくむくと立ち上がり、それにつれ具体的な随煩悩の心所「忿（ﾌﾝ）（腹を立てる）」や「恨（ｺﾝ）（うらむ）」などが相応してくる。「上の一枚そりかえり」という状況だ。（60頁）

（８）-2　「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」の構造②：「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」（第八阿頼耶識）と「転識（ﾃﾝｼﾞｷ）」（前五識・第六意識・第七末那識）の重層構造：「阿頼耶識縁起」（頼耶縁起）！
T 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」には、もう一つ重要な重層構造がある。それは「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」（第八阿頼耶識）と「転識（ﾃﾝｼﾞｷ）」（前五識・第六意識・第七末那識）の重層構造だ。（60頁）
T-2 　「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」とは第八阿頼耶識のことで、すべては第八識の「本識」から発出・発現し、これを「転変（ﾃﾝﾍﾟﾝ）」という。（60頁）
T-2-2　つまり八識でいえば、前五識も第六意識も、そして第七末那識もすべて、根本の識体たる第八識（第八阿頼耶識）から「転変」して現れたものと考えるので、前五識・第六意識・第七末那識を「転識」と言う。（60-61頁）

T-3 　かくて唯識仏教では、ものごとは阿頼耶識にもとづき、阿頼耶識を主とし、阿頼耶識によってつくり出されるということになる。かくて唯識の縁起論（ものごとの成り立ちについての考え方）は「阿頼耶識縁起」（頼耶縁起）と呼ばれる。（61頁）
T-3-2 　「第八阿頼耶識」（蔵識）は「種子（ｼｭｳｼﾞ）」を所蔵するので「一切種子識」（※知識の総体としての「知識在庫」）とも呼ばれる。
《参考》「阿頼耶識」は、「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「心の深層領域」である。「種子」（ｼｭｳｼﾞ）は深層領域にファイルされるだけでなく、事後そして将来にわたって、条件が整えば類似の行動を発出する潜勢力である。言い換えれば、「阿頼耶」と呼ばれるこの深層心は、明日の自分をつくるものである。（50頁）

（８）-3　第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）が所蔵するものは「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）だけでなく、第八識は「有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）」（肉体）とそれを取り囲む「器界」（器世間）（自然など）も所蔵する！
T-4 　第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）が所蔵するものは「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）だけでない。（61頁）
T-4-2 　第八識は「有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）」（肉体）とそれを取り囲む「器界」（器世間）（自然など）も所蔵する。（61頁）

《参考》仏教一般では「業（ｺﾞｳ）」（行為・行動）を「身（ｼﾝ）業」（身体的動作をともなうもの）・「口（ｸ）業」（言語によるもの）・「意業」（心中のさまざまな思い）の三業に分類する。唯識仏教では、それを「意」の一業に集約して考える。（※唯識仏教の「意業」の概念は、フッサールの「超越論的主観性」に似る。）（5頁）
《参考》唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（47頁）

《感想1》唯識仏教にとって、さまざまな事物は、「無規定な有（存在あるいは存在者）」である。この「無規定な有」が「心」の意味構成的諸作用（唯識における心のはたらき＝「心所」）によって「規定された有」となる。
《感想2》唯識仏教は、「心」は「物」の世界を含まない、つまり「物」そのものは「心」の外に存在し、「物」が「心」に反映・模写するという見解をとらない。
《感想2-2》》唯識仏教は、「心」（超越論的主観性）は「物」の世界を含む、つまり「物」そのものが「心」のうちに出現する（Ex. 触覚）とする。
《感想3》「心」（超越論的主観性）のうちに出現する「対象」（「境」）は、「物」の世界だけでない。「心」には、「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界、（抽象的な）「意味」の世界（Ex. 物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界、「言語（言語的意味）」の世界）等々も出現する。
《感想4》「心」には、（「身体」と触れ合い連続して広がる）「物」としての「外界」、「感情」、「意志」、（抽象的な）「意味」（Ex. 「数学」、「幾何学」、「言語」）等々、あらゆる「対象」（「境」）が出現する。このような「心」は超越論的主観性（フッサール）である。
《感想5》さらに「この心」（超越論的自我としての超越論的主観性）のうちに、「他なる心」（超越論的他我としての超越論的主観性）も出現する。そして「他なる心」の出現は、「他なる身体」の出現においてはじめて確認される。Cf. 　アルフレート・シュッツ（Alfred Schütz）（1899-1959）の「Umwelt」！

《参考》(1)唯識仏教によれば、「心」が対象を認識する場合、その認識対象をそのまま受け止めるというより、「心」が認識対象をいろいろと加工したり・変形したりして、それを捉える。こうしたプロセスを唯識仏教では「能変」と言う。Cf. フッサールの「構成」（意味構成）に相当する。（47-48頁）
(2)認識の対象（「境」）は、「心」が「能変」（※意味構成）したものである。（48頁）
(3) 唯識仏教では「心」（※超越論的主観性）は「能変の心」（※構成する心）と言い、認識対象（「境」）は「所変の境」（※構成された対象的意味・意味的諸規定）と言う。（48頁）
(4)認識対象は、「八識」それぞれの段階で変形（※構成）されたところのもの（「識所変」）（※構成された意味対象）であり、それを「心」が改めて見ている。（48頁）
(5)かくて「唯識（唯、識のみなり）」という見解に帰着する。（48頁）
(6)「唯識」の立場に立てば、あらゆることがらが「心」の要素に還元され、私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるということになる。（48-49頁）

《感想》私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるが、だがそれは、多数の人々が「ばらばらの世界」に住んでいるということではない。「唯識」の立場は、「多数の人々に共通の世界」（間主観的な世界）があることを否定するものでない。Cf. 「この心」（超越論的自我としての超越論的主観性）のうちに、「他なる心」（超越論的他我としての超越論的主観性）も出現する。
①「物」の世界は間主観的（多数の人々にとって共通）である。「物」の世界は、共通＝間主観的に観察され、共通＝間主観的に規則性（Ex. 構造、法則）が導きだされる。（なお、その前提として「物」の世界自身に属する規則性がある。）「物」の世界は、間主観的（多数の人々にとって共通）に構成された対象的意味（「所変の境」）である。
②物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界も、間主観的（多数の人々にとって共通）に構成された対象的意味（「所変の境」）である。
③「言語（言語的意味）」の世界は、そもそも「所変の境」（※構成された対象的意味）が間主観的（多数の人々にとって共通）であることを前提している。
④「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界も、さまざまにコミュニケーション可能である。すなわちコミュニケーション可能ということは、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）が可能ということだ。
④-2　さらにこれら「感情」「意志」「欲望」に関して、多くの人々に共通の（間主観的な）規則性or法則も対象的意味（「所変の境」）として構成される。それら「感情」「意志」「欲望」の間主観的な規則性or法則にもとづき、多くの人間の間で、マヌーバー的・政治的・マキャベリ的・恋の手練手管的・経済的・心理的等々の「操作」が可能となる。

（８）-4　第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）は「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）を所蔵する！原因である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）に対して、「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）は結果になる：「種現（ｼｭｹﾞﾝ）因果」！
U　第八意識に所蔵された「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）は、単なる過去の行動情報でなく、事後ないし将来にわたって条件（「縁」）が整えば、類似の行動（「現行」ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）を発出する潜勢力でもある。〈62頁）
U-2 　これが唯識仏教の、阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）をめぐる「縁起」の考え方だ。〈62頁）
U-2-2　新たに引き起こされた類似の行為行動は「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）と呼ばれる。かくて原因の「種子」（ｼｭｳｼﾞ）に対して、「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）は結果になる。これを唯識では「種現（ｼｭｹﾞﾝ）因果」という。〈62頁）
U-3 　しかし同時に、「当面ではあるが自己そのものといってよい第六意識」こそ、日常生活者としては重要だ。
つまり「深層の阿頼耶識に所蔵される過去の行動情報」である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）がそのまま再現されるのではない。「自覚的な心の第六識」の覚悟こそ明日の自己を改造する。第六識こそ、自己を育み・成長させるものであると思い定めたい。（多川俊映氏）（63頁）

『唯識（上）』多川俊映、第2回（その3）：「心」が、心の主体（「心王」）（※超越論的主観性）と心のはたらき（「心所」）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知する！

『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年

第２回　さまざまな「心」の捉え方（続々）：唯識仏教における「心」！
（６）「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」！「第八阿頼耶識」＝「蔵識」＝「一切種子（ｼｭｳｼﾞ）識」！無意識の領域にうごめく「自己愛あるいは自己中心性」である「第七末那識（ﾏﾅｼｷ）」！
K　まず「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」については、唯識仏教では、前五識（眼識・耳識・鼻識・舌識・身識）、第六意識の「六識」に、さらに第七末那識（ﾏﾅｼｷ）、第八阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）が想定された。（49頁）
《参考》唯識の「空」：龍樹（中観派）の「一切は空である」という主張に対して、「一切は空である」と認識する「心」のみは存在しなくてはならないと唯識は考える。（「広隆寺ホームページ」）
K-2 　「第八阿頼耶識」は私たちの認識活動のみならず生存にも深くかかわり、心の大本（ｵｵﾓﾄ）である。「阿頼耶」はサンスクリット語のアーラヤで「蔵」を意味する。（49頁）《感想》「阿頼耶識」は、A・シュッツ「知識在庫」Stock of knowledgeに相当する。
K-2-2 　「阿頼耶識」は、「過去の行為行動の情報・残存気分」である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「心の深層領域」である。《感想》「種子」（ｼｭｳｼﾞ）とは「過去の行為行動の情報・残存気分」に関する「類型的知識」である。（49頁）
K-2-2-2　かくて「阿頼耶識」は「一切種子識」（※知識の総体としての「知識在庫」）である。
（49頁）
K-2-2-3　「阿頼耶識」は一切の「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「蔵識」と意訳さることがある。　
K-2-3　「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行動情報」（※類型的知識）は深層領域にファイルされるだけでなく、事後そして将来にわたって、条件が整えば類似の行動を発出する潜勢力である。（50頁）
K-2-3-2　言い換えれば、「阿頼耶」と呼ばれるこの深層心は、明日の自分をつくるものでもある。（50頁）

K-3 　「第七識」の「末那識（ﾏﾅｼｷ）」は、無意識の領域にうごめく「自己愛あるいは自己中心性」（Cf.　フロイトの快感原則）のことで、自覚的な「第六意識」に絶えず影響力を行使する。（50頁）

（７）心のはたらき（「心所」）（※心の意味構成的諸作用）：六位五十一心所！
L 　「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」、すなわち「八識心王」に相応してはたらく「心所」（心のはたらき）（※心の意味構成的諸作用）は五十一ある。（50頁）
L-2 　八識（※8つの「超越論的主観性の諸領野」）のうち「第六意識」（自覚的ないわゆる「心」、ふつういうところの「心」、当面の自己そのもの、表面における心）はこれら「五十一心所」のどの心所とも相応してはたらく。（50頁・55頁）
L-2-2 　かくて「五十一心所」リストは私たちの日常行動を一覧するものでもある。（50頁）
L-2- 3　「前五識」・「第七末那識（ﾏﾅｼｷ）」・「第八阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）」と相応する心所は限られている。それについては、ここでは割愛する。（50頁）

《参考1》「唯識」は、すべてを心の要素に還元し心の問題として捉えるが、心のはたらきは「心所」（ｼﾝｼﾞｮ）と呼ばれ51の心所がある。（15頁）
《参考1-2》51の心所はその性質から6グループに分類される：「六位（ﾛｸｲ）五十一心所」。①「遍行」（ﾍﾝｷﾞｮｳ）（どのような認識にもはたらく基本的なもの）、②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらくもの）、③「善」（仏の世界に順ずるもの）、④「煩悩」（仏の世界に違反するもの）、⑤「随煩悩」（煩悩から派生した仏の世界に違反するもの）、⑥「不定」（ﾌｼﾞｮｳ）（その他）。（17-18頁）
《参考1-3》五十一の心所リストは、日常の行為・行動のリストでもある。（18頁）
《参考1-4》なお仏教は「善と悪」という枠組みは使わず、「善と煩悩」、「善と不善」と捉える。（18頁）

《参考2》世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性を「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）と名づける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）を配置し、私たちの心を重層的に捉える。つまり世親は「阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）縁起」（頼耶縁起）（ﾗﾔｴﾝｷﾞ）を提唱した。私たちは、私たち一人ひとりの「心のはたらき」（「心所」）によって知られたかぎりの世界に住む！（21-22頁）

M 　五十一心所①「遍行」（ﾍﾝｷﾞｮｳ）：どのような認識にもはたらく基本的な心所（心のはたらき）（5心所）！（50-51頁）
(1)触（ｿｸ）：「心を認識対象に接触させる」という心所（心のはたらき）。
(2)作意（ｻｲ）：「心を起動させる」という心所（心のはたらき）。
(3)受（ｼﾞｭ）：「認識の対象を苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める」という心所（心のはたらき）。
《感想》「認識」を価値中立的な認識に限定しない。むしろ本来的に「認識」は価値判断的である（苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める）と、唯識仏教は考える。
(4)想（ｿｳ）：「受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる」という心所（心のはたらき）。
《感想》「認識」するとは「受け止めたもの」を「自己の枠組み」（Ex. 類型的知識）にあてはめること、つまり「類型化」すること、あるいはより一般的には「言語化」することだ。
(5)思（ｼ）：「認識対象に具体的に働きかける」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想（認識対象との非価値的・非行動的関係）でない。「認識」とは「認識する主体・主観（心）」と「認識対象」との関係づけ（「具体的に働きかける」こと）であり、その関係は、観想的（非価値的・非行動的）関係、価値的関係、行動的関係のすべてを含む。

N 　五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）：特別な対象だけにはたらく心所（心のはたらき）（5心所）！（51頁）
(6)欲（ﾖｸ）：（認識対象を）「希求する」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想でない。認識対象を「希求する」心所（心のはたらき）（「欲」）も「認識」に含まれる。
(7)勝解（ｼｮｳｹﾞ）：（認識対象を）「深く了解する」という心所（心のはたらき）。
(8)念（ﾈﾝ）：（認識対象を）「記憶する」という心所（心のはたらき）。
(9)定（ｼﾞｮｳ）：（認識対象に）「集中する」という心所（心のはたらき）。
(10)慧（ｴ）：（認識対象を）「択び分け、正邪を判断する」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想（認識対象との非価値的・非行動的関係）でない。認識対象を「択び分け、正邪を判断する」心所（心のはたらき）（「慧」）も「認識」に含まれる。

O　五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）：仏の世界に順ずる心所（心のはたらき）（11心所）！（51-52頁）
(11)信（ｼﾝ）：「自己を真理に委ねる」という心所（心のはたらき）。
《感想》ここでの認識対象は「自己と（人間的and自然的）世界・宇宙との関係において何を至高の価値とするか」という問いに対する答えである。答えは「自己を真理に委ねる」ことだ。
(12)慚（ｻﾞﾝ）：「自らを顧み、また教えに照らして恥じる」という心所（心のはたらき）。
《感想》「自己を真理に委ねる」という至高の価値を希求して生きる時、慚（ｻﾞﾝ）つまり「自らを顧み、また教えに照らして恥じる」という心所（心のはたらき）は「善」である。
《感想》そもそも「自己を真理に委ねる」という至高の価値を希求して生きるとは、「仏の世界」を希求しつつ生きることである。かくて「仏の世界に順ずる心所」である「善」の心所（心のはたらき）が、唯識仏教において目標となった。
(13)愧（ｷ）：「他に対して恥じる」という心所（心のはたらき）。
(14)無貪（ﾑﾄﾝ）：「むさぼらない」という心所（心のはたらき）。
《感想》キリスト教の「七つの大罪」（①嫉妬、②傲慢、③怠惰、④憤怒、⑤強欲、⑥色欲、⑦暴食）と比較すると、「(13)愧（ｷ）：他に対して恥じる」という心所（心のはたらき）は、「七つの大罪」のうち「②傲慢」に陥いらないことだ。また「(14)無貪（ﾑﾄﾝ）：むさぼらない」という心所（心のはたらき）は、「七つの大罪」のうち「⑤強欲、⑥色欲、⑦暴食」に歯止めをかけることに相当する。　　　　　　　
(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）：「排除しない」（※憎しみのないこと）という心所（心のはたらき）。
《感想》「(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）」は、「七つの大罪」のうち「④憤怒」に陥いらないことに相当する。
(16) 無癡（ﾑﾁ）（無痴）：「真理・道理に即する」（※妄想をもたないこと）という心所（心のはたらき）。
《参考》「無貪（ﾑﾄﾝ）・無瞋（ﾑｼﾝ）・無癡（ﾑﾁ）」の三つを「三善根」という。これに対し「貪瞋癡（痴）」（ﾄﾝｼﾞﾝﾁ）（むさぼり執着すること・憎しみをもち排除すること・妄想をもち真理・道理に暗いこと）を「三毒」（三根・三不善根）と言う。
(17)勤（ｺﾞﾝ）：「精進。たゆまず努める」という心所（心のはたらき）。
(18)安（ｱﾝ）：「軽安（ｷｮｳｱﾝ）。身心がのびやかで、はればれとしている」という心所（心のはたらき）。
《感想》「仏」は身も心もおだやかなのだ。素晴らしいことだ。
《感想（続）》「障害」（平均的な身体・心の機能・構造から離れていること）のある身・心（メンタルな機能・構造）であっても、「のびやかで、はればれとしている」ことは可能だ。だから「安」（ｱﾝ）は「健康」（多数派的な身体・心の機能・構造で、「障害」の反対概念）とは異なる。
(19)不放逸（ﾌﾎｳｲﾂ）：「欲望をつつしむ」という心所（心のはたらき）。
《感想》無貪（ﾑﾄﾝ）（むさぼらない）に似るが、「貪」は行き過ぎた欲望だ。不放逸は、欲望そのものをコントロールし節制することだ。Cf.「腹八分」は欲望のコントロールすなわち「不放逸」だ。これに対し「七つの大罪」の一つでもある「⑦暴食」は「貪」である。
(20)行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）：「平等にして、かたよらない」という心所（心のはたらき）。（※楽でも苦でもない不苦不楽の感覚状態 。心の平静。かたよりのないこと 。心が平等で苦楽に傾かないこと 。）
《感想》「行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）」はエピクロス学派（通俗化され快楽主義と呼ばれる）が幸福の必須条件として主張した「アタラクシア」（静安）に似る。「アタラクシア」は他のものに乱されない，平静な心の状態。エピクロス学派では、幸福は「快楽」にあるが，「外的なものにとらわれず欲望にとらわれない内的な平静」が最大の快楽であるとする。Cf. キケロがエピクロスの説を通俗化し、享楽を正当化する唯物論的な「快楽主義」と同一視させた。詩人のホラティウスはふざけて自分を「エピクロスの獣群のなかの豚」と呼んでいた。
(21)不害（ﾌｶﾞｲ）：「いのちをあわれみ、他を悩ませない」という心所（心のはたらき）。（※非暴力。他を害しないこと。他者への思いやりの心すなわち慈悲心。）

P　五十一心所④「煩悩」（ﾎﾞﾝﾉｳ）：仏の世界に違反する心所（心のはたらき）（6心所）！（52-53頁）
(22) 貪（ﾄﾝ）：「むさぼる」という心所（心のはたらき）。
(23) 瞋（ｼﾝ）：「排除する」（※憎しみをもつ）という心所（心のはたらき）。
(24) 癡（ﾁ）（痴）：「真理・道理に暗い」（※妄想をもつ）という心所（心のはたらき）。
《感想》これら(22) 貪（ﾄﾝ）・(23) 瞋（ｼﾝ）・(24) 癡（ﾁ）は、五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(14)無貪（ﾑﾄﾝ）（むさぼらない）・(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）（排除しない、※憎しみのないこと）・(16)無癡（無痴）（ﾑﾁ）（真理・道理に即する、※妄想をもたない）と反対の心所だ。
《参考》「無貪（ﾑﾄﾝ）・無瞋（ﾑｼﾝ）・無癡（ﾑﾁ）」の三つを「三善根」という。これに対し「貪瞋癡（痴）」（ﾄﾝｼﾝﾁ）（むさぼり執着すること・憎しみをもち排除すること・妄想をもち真理・道理に暗いこと）を「三毒」（三根・三不善根）と言う。

(25)慢（ﾏﾝ）：「自己を恃み、他をあなどる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(13)愧（ｷ）（他に対して恥じる）と反対の心所だ。
(26)疑（ｷﾞ）：「真理・道理をわきま得ず、疑う」という心所（心のはたらき）。
(27)悪見（ｱｯｹﾝ）：「誤った見解に立つ」という心所（心のはたらき）。
《感想》これら(26)疑（ｷﾞ）・(27)悪見（ｱｯｹﾝ）は、五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(11)信（ｼﾝ）（自己を真理に委ねる）・(12)慚（ｻﾞﾝ）（自らを顧み、また教えに照らして恥じる）と反対の心所だ。

Q　五十一心所⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）：煩悩から派生した仏の世界に違反する心所（心のはたらき）（20心所）！（53-54頁）
(28)忿（ﾌﾝ）：「腹を立て、危害をくわえようとする」という心所（心のはたらき）。Cf. 諺に「短気は損気」、「ならぬ堪忍するが堪忍」とある。
(29)恨（ｺﾝ）：「うらむ」という心所（心のはたらき）。Cf. 諺に「人を呪わば穴二つ」とある。
(30)覆（ﾌｸ）：「隠し立てする」という心所（心のはたらき）。
(31)悩（ﾉｳ）：「他を悩ませる」という心所（心のはたらき）。
(32)嫉（ｼﾂ）：「ねたむ」という心所（心のはたらき）。《感想》キリスト教の「七つの大罪」のひとつは「①嫉妬」だ。
(33) 慳（ｹﾝ）：「ものおしみする」（※ケチで欲深い）という心所（心のはたらき）。
(34) 誑（ｵｳ）：「たぶらかす」という心所（心のはたらき）。
(35) 諂（ﾃﾝ）：「へつらう」という心所（心のはたらき）。
(36)害（ｶﾞｲ）：「いのちへの思いやりがなく、他をなやませる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(21) 不害（いのちをあわれみ、他を悩ませない）（※非暴力、他を害しないこと、他者への思いやりの心すなわち慈悲心）と反対の心所だ。
(37) 憍（ｷｮｳ）：「うぬぼれる」という心所（心のはたらき）。
(38)無 慚（ﾑｻﾞﾝ）：「自らを顧みず、また教えに照らして恥じない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの (12)慚（ｻﾞﾝ）（自らを顧み、また教えに照らして恥じる）と反対の心所だ。
(39) 無愧（ﾑｷ）：「他に対して恥じない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの (13)愧（ｷ）（他に対して恥じる）と反対の心所だ。
(40) 掉挙（ｼﾞｮｳｺ）：「気持ちが騒がしく浮き立つ」（※心が昂ぶり頭に血が上った状態）という心所（心のはたらき）。
(41) 昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）：「気持ちが深く沈む」という心所（心のはたらき）。（※昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）は「掉挙（ｼﾞｮｳｺ）」の対義語。）
《感想》五十一心所⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）（20心所）のうち、この(40) 掉挙（ｼﾞｮｳｺ）と(41) 昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）は、平静な心を失っているため煩悩とされる。Cf. これに対して五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(20)「行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）」は「平等にして、かたよらない」という心所（心のはたらき）だ。「行捨」は楽でも苦でもない不苦不楽の感覚状態 、心の平静、かたよりのないこと 、心が平等で苦楽に傾かないことだ。
(42)不信（ﾌｼﾝ）：「真理を顧みない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(11)信（ｼﾝ）（自己を真理に委ねる）と反対の心所だ。
(43)懈怠（ｹﾀｲ）：「なまける」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(17)勤（ｺﾞﾝ）（精進、たゆまず努める）と反対の心所だ。《感想》キリスト教の「七つの大罪」のひとつは「③怠惰」である。
(44) 放逸（ﾎｳｲﾂ）：「欲望のままにふるまう」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(19)不放逸（ﾌﾎｳｲﾂ）（欲望をつつしむ）と反対の心所だ。
(45)失念（ｼﾂﾈﾝ）：「記憶を失う」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらく5心所）のうちの(8)念（ﾈﾝ）（記憶する）と反対の心所だ。
(46)散乱（ｻﾝﾗﾝ）：「集中を欠いて乱れる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらく5心所）のうちの(9)定（ｼﾞｮｳ）（集中する）と反対の心所だ。
(47)不正知（ﾌｼｮｳﾁ）：「誤って理解する」という心所（心のはたらき）。

《感想》五十一心所④「煩悩」（ﾎﾞﾝﾉｳ）（6心所）および⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）（20心所）は、仏への不信心と共に、日常的な悪い心がけ・態度・行為・感情・意図等の一覧と言える。

R　五十一心所⑥「不定」（ﾌｼﾞｮｳ）：その他の心所（心のはたらき）（4心所）！（※善にも悪・不善にも働く！）（※ともに起こる心所により善あるいは悪・不善となり、それ自体では一方的に性格づけられない！）
(48)悔（ｹ）：「くやむ」という心所（心のはたらき）。
(49)眠（ﾐﾝ）：「ねむたくなり、身心の自在を失う」という心所（心のはたらき）。
(50)尋（ｼﾞﾝ）：「認識の対象をおおざっぱに思いはかる」という心所（心のはたらき）。
(51)伺（ｼ）：「認識の対象を詳細に思いはかる」という心所（心のはたらき）。

『唯識（上）』多川俊映、第2回（その2）：唯識仏教では「心」は「能変の心」（※構成する心）と言い、認識対象（「境」）は「所変の境」（※構成された対象的意味）と言う！

『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年

第２回　さまざまな「心」の捉え方（続）
（５）唯識仏教の「心」：認識対象を「心」がいろいろと加工したり・変形したり（「能変」）して捉える！J　唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（47頁）
J-2 　「むろん外界のさまざまな事物は、あるにはあります。」（多川俊映）（47頁）
《感想1》「あるにはある」外界のさまざまな事物は、「無規定な有（存在あるいは存在者）」である。この「無規定な有」が「心」の意味構成的諸作用（唯識における心のはたらき＝「心所」）によって「規定された有」となる。
《感想2》「外界」は「物」に関して言えば、「身体」も含む。つまり「外界」とは「身体」と触れ合い連続して広がる「物」の世界だ。「心」は「物」の世界と異なるが、①「心」（主観性＝主観）は「物」の世界（客観＝対象）を含まない、つまり「物」そのものは「心」の外に存在する、つまり「物」が「心」に反映・模写するという見解と、他方で②「心」（超越論的主観性）は「物」の世界を含む、つまり「物」そのものが「心」のうちに出現する（Ex. 触覚）という見解がある。（《感想2-3》参照）
《感想2-2》「外界」は一般には、（認識）対象（「境」）すべてだ。この場合、「外界」は、「物」の世界より、ずっと広い。（《感想3》参照）
《感想2-3》「外界」（対象）はどこにあるのか？「外界」（対象）は意識されている、つまり「心」のうちに出現している。この場合、①「外界」（対象）は「心」の外にあるのか（対象の出現はいわば反映・模写である）のか？あるいは②「外界」（対象）は「心」のうちにある、つまり「外界」（対象）《そのもの》が「心」のうちに出現しているのか？
《感想3》「心」のうちに出現する「対象」は、「物」の世界だけでない。「心」には、「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界、（抽象的な）「意味」の世界（Ex. 物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界、「言語（言語的意味）」の世界）等々も出現する。
《感想4》「心」には、（「身体」と触れ合い連続して広がる）「物」としての「外界」、「感情」、「意志」、（抽象的な）「意味」（Ex. 「数学」、「幾何学」、「言語」）等々が出現する。このような「心」は超越論的主観性（フッサール）である。
《感想5》ところが「この心」（超越論的自我）のうちに、「他なる心」（超越論的他我）も出現する。そして「他なる心」の出現は、「他なる身体」の出現においてはじめて確認される。Cf. 　アルフレート・シュッツ（Alfred Schütz）（1899-1959）の「Umwelt」！

J-3 　唯識仏教によれば、「外界」にあるなにか（対象）を認識する場合、その認識対象をそのまま受け止めるというより、「心」が認識対象をいろいろと加工したり・変形したりして、それを捉える。こうしたプロセスを唯識仏教では「能変」と言う。Cf. フッサールの「構成」（意味構成）に相当する。（47-48頁）
J-3-2 　認識の対象（「境」）は、「心」が「能変」（※意味構成）したものである。（48頁）
J-3-3 　唯識仏教では「心」は「能変の心」（※構成する心）と言い、認識対象（「境」）は「所変の境」（※構成された対象的意味）と言う。（48頁）
J-3-4 　認識対象は、「八識」それぞれの段階で変形（※構成）されたところのもの（「識所変」）（※構成された意味対象）であり、それを「心」が改めて見ている。（48頁）
J-3-5 　かくて「唯識（唯、識のみなり）」という見解に帰着する。（48頁）
J-3-6 　「唯識」の立場に立てば、あらゆることがらが「心」の要素に還元され、私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるということになる。（48-49頁）
《参考》「唯識」とは「唯（ﾀﾀﾞ）、識（ｼｷ）のみなり」ということである。唯識では「心（ｼﾝ）・意・識」の三者を厳密に区別するが、当面は「唯識」の「識」は、ふつう言うところの「心」と思っていてよい。「唯識」は、あらゆることがらをすべて「心」の要素に還元し、心の問題として考える仏教である。（13-14頁）

《感想》私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるが、だがそれは、多数の人々が「ばらばらの世界」に住んでいるということではない。「唯識」の立場は、「多数の人々に共通の世界」（間主観的な世界）があることを否定するものでない。
①「物」の世界は「所変の境」（※構成された対象的意味、つまり「物」の意味的諸規定）が間主観的（多数の人々にとって共通）である。「物」の世界は間主観的であり、共通＝間主観的に観察され、共通＝間主観的に規則性（Ex. 構造、法則）が導きだされる。（なお、その前提として「物」の世界自身に属する規則性がある。）
②物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界も、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）である。
③「言語（言語的意味）」の世界は、そもそも「所変の境」（※構成された対象的意味）が間主観的（多数の人々にとって共通）であることを前提している。
④「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界も、さまざまにコミュニケーション可能である。すなわちコミュニケーション可能ということは、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）が可能ということだ。
⑤さらに「感情」「意志」「欲望」に関して、多くの人々に共通の（間主観的な）規則性or法則も抽出可能であり、それにもとづき多くの人間のマヌーバー的・政治的・マキャベリ的・恋の手練手管的等々の「操作」が可能である。

『唯識（上）』多川俊映、第2回（その1）倶舎仏教の「心」：心の主体（「心王」）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「心」は「対象」をいかなるものか認知する！

『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年

第２回　さまざまな「心」の捉え方
（４）「唯識」における「心」の「八識説」： 前五識、第六意識、第七末那（ﾏﾅ）識、第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識！前五識と第六意識は「初期仏教」以来のものである！
H 　仏教はすでに初期の段階から十分に唯心的で、「心」に対する関心が旺盛だった。そうしたことを「唯識（唯、識のみなり）」と先鋭化したのが、西暦5世紀頃に体系化された唯識仏教だ。（36頁）
H-2 　唯識が想定する「心」の概略は前五識、第六意識、第七末那（ﾏﾅ）識、第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識の「八識説」である。（36-37頁）
H-2- 2　「前五識」は眼（ｹﾞﾝ）識・耳（ﾆ）識・鼻識・舌識・身識である。（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚に相当する。）（37頁）
H-2-3 　第6番目に「意識」が取り上げられるので、「第六意識」と言う。（37頁）
H-2-4 　「唯識仏教」は「心」について「八識説」をとる。前五識と第六意識は「初期仏教」以来のもので、「唯識」仏教は、それらに第七末那（ﾏﾅ）識と第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識という深層の二識を追加した。（37頁）

（４）-2　初期仏教における身業・口業・意業！
H-3　行為（「業」ｺﾞｳ）について初期仏教は、身業（身体的行動）・口（ｸ）業（ことば）・意業（心中の思い）と「身・口（語）・意の三業」を並列に並べる。（42頁）
H-3-2 　唯識は、すべてを「心」（※超越論的主観性に相当する）の要素に還元し、「身・口（語）・意の三業」についていえば、「身・口」の二業も、「意」の一業に集約して考える。（42頁）

（４）-3　倶舎（ｸｼｬ）仏教の「心」：心の主体（「心王」）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知する！　
I　部派仏教のグループの一つに「説一切有部」（ｾﾂｲｯｻｲｳﾌﾞ）があった。その「有部」の主要な論書の一つが（唯識を体系化する以前の）世親（ヴァスバンドゥ）が著わした『倶舎（ｸｼｬ）論』である。（43頁）
I-2　倶舎仏教の「心」は、初期仏教以来の「六つの心識」（前五識と第六意識）によって考えられている。（43頁）
I-3　また一般に「心身」というように、倶舎仏教も物質的な要素（身）と精神的な要素（心）を区別する。（43-44頁）
I-4 倶舎仏教は「心」が、心の主体（「心王」）（※主観性の諸領野）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知すると考える。（43-44頁）
I-4-2　 倶舎仏教は「心王」（※主観性の諸領野）を「六識」（※6領野の主観性）とする。（45頁）
I-4-2-2　「六識」は根（感覚器官）と境（認識対象）の違いによって、眼（ｹﾞﾝ）識（眼ｹﾞﾝ根・色ｼｷ境）、耳（ﾆ）識（耳ﾆ根・声ｼｮｳ境）、鼻識（鼻根・香境）、舌識（舌根・味境）、身（ｼﾝ）識（身根・触境ｿｸｷｮｳ）（※唯識の前五識に相当する）、さらに意識（意根・法ﾎｯ境）（※唯識の第六意識に相当する）からなる。（45頁）
I-4-2-3　「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、実は「意識」（心）には感覚器官がない。かくて倶舎仏教は、現在の認識の直前に滅した眼識ないし意識を「意根」とみなした。（現代風には「意根」とは脳神経かもしれない。）（46頁）
I-4-2-4　「意識」の認識対象は「法（ﾎｯ）境」であるが、「法」とはものごと・ことがらの意味である。「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されるものでない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（46頁）
I-4-3　倶舎仏教の見解では「心所」（心のはたらき）は46あり、「善」や「煩悩」などの性質によって6グループに仕分けされる、すなわち「六位四十六心所」とされる。なお唯識仏教はこれを整理・改訂し「六位五十一心所」とした。（詳しくは後述。）（46頁）

（４）-3　倶舎（ｸｼｬ）仏教の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は外界に実在するものだ！
I-5 　倶舎論（倶舎仏教）の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は、いずれも外界に実在するものである。（46頁）
I-5-2 　倶舎論においては、認識の成立は、まず外界に実在するものがあり、それを私たちの「六識」という「心」が認めるという順序だ。（47頁）