ここはこの世の極楽や 我も早ばや参りたい

　やまひのすつきりねはぬける　　こゝろハだんだんいさみくる
　　はやばやとつとめのにんぢうまちかねる　そばな心わなにをふもうや　 四　24
　　いかなるのやまいとゆうてないけれど　みにさわりつく神のよふむき　　　 25
　　よふむきもなにの事やら一寸しれん　神のをもわくやまやまの事 　　　　　26
　　なにもかも神のをもハくなにゝても　みなといたなら心いさむで 　　　　　27
　　だんだんになにもをもハくときゝれば　みのうちよりもすゝやかになる 　　28
　四下り目は、おふでさき四号で伝えているように、かんろだいづとめのつとめ人衆を揃えること、それがテーマの一つとなっている。
　「身に障りつく神の用向き」　―　この道に導かれて､おつとめの話を聞いて、そこで､自分の身に異状を感じたなら､それについて本気で向き合いなさい　―　神からつとめ人衆として求められている　―　自分に対して起こっている全ては、神の意志と受けとめる生き方の中に、神の子としての真実があるから、それを悟るようにと促す。
　「神の思惑、みな説いたなら」　―　神の思惑は､つとめ人衆として｢神に凭れて陽気づとめを｣、これが神の意志です。それを拒絶すると、神の意志に抵抗するから、自分自身で苦しみを生みだしてしまう。そこで、神とともにあると意識を変えるなら、「心勇む」ことができる　―　身の内よりも涼やかになる

　こゝはこのよのごくらくや　　わしもはやばやまゐりたい
　　だんだんとせかいぢううをしんぢつに　たすけるもよふはかりするぞや 　36
　　そのゝちハやまずしなすによハらすに　心したいにいつまでもいよ 　　 　37
　　またさきハねんけんたちた事ならば　としをよるめハさらにないぞや 　　38
　無量寿経、四十八願の第十三願　―　“私が仏になるとき、寿命に限りがあって、はかり知れない遠い未来にでも尽きることがあるようなら、わたしは決して悟りを開きません”
　第十五願　―　“私が仏になるとき、私の国の天人や人々の寿命には限りがないでしょう。ただし、願によってその長さを自由にしたいものは、その限りではありません。そうでなければ、わたしは決して悟りを開きません”
　「極楽」は「極楽浄土」の略　―　西方十万億土のかなたにあり、広大無辺にして諸事が円満具足し、苦患 (くげん) のない、この上なく安楽な世界。浄土教の理想とする仏の国で、念仏を唱えれば、阿弥陀仏の本願力によってこの浄土に往生するという
　みき様は「無量寿経」が伝える『四十八願』と、それに続く『重誓偈』を読破、超越して「前世」、「来世」の誓願をすっかり削ぎ落し、月日の自由が働く「今」に焦点を当てて、この道の教えを展開した。
　四下り目、一ツは、「人が何事言おうとも」と一人ひとりの心の治め方を。
　　　　　　二ツは、「二人の心をおさめいよ」、六ツは、「村方早くにおさめたい」と、この二､六ツの「手振り」で、人を表す左右の扇は、平行のまましっかり距離をとる。ここに優越はない。お互いを受け入れ、認め合う　―　いつ何処ででも、誰といても、どの様な状況にあっても、「今」自分のいるところが「極楽」となる。

　このたびむねのうち　　すみきりましたがありがたい
　　うちなるハ上をふもふていづみいる　こわみないぞや神のうけやい 　　　　69
　　いまゝでとみちがかわりてあるほどに　はやくせきこみをふくハんのみち 　70
　　このみちハいつの事やとをもている　はやくてゝみよもふいまの事 　　　　71
　　だんだんとふてにしらしてあるほどに　はやく心にさとりとるよふ 　　　　 72
　　これさいかはやくさとりがついたなら　みのうちなやみすゞやかになる 　　73
　「上を思うていづみいる」　―　「上」は過去の懺悔と未来への不安を掻き立てて、「怖み」を植えつけ、服従を迫る　―　「憂しの先道」、本当の自分を見失う→ 　 みなが本当の自分を生きて「勇み来る」道を示す。
　「心定めて、神に凭れよ」　―　全てをあるがままに受け入れる　―　たとえ起きたことが何であれ、自分にとって最善のために起こるべくして起きたと信頼する。そこに新しい世界が開かれる。ここで、「今」こそと立ち上がれば、その行動は全体と調和したものとなるから、全てが自分にとって有利に、強力的に展開する　―　「ここはこの世の極楽や」　―　澄み切りましたがありがたい

　　日々に「から」と「にほん」分ける道　―　パラレルワールド
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「にほん」　―　極楽
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「から」　　―　恐れ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 ―　神の急き込みこれが一条　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講

みな見ていよ 神のすることなすことを

　　それよりもお蔭げはじまるこれを見よ　夜昼知れんようになるぞや　四　4
　　村方はなおもたすけを急いている　早く思案をしてくれるよう　　　 　 78
　おふでさき四号の「夜昼知れんようになる」、「村方はなおもたすけを急いている」という歌が四下り目の「夜昼どんちゃんつとめする」、「村方早くにたすけたい」と重なっていることから、おふでさき四号を熟読して四下り目の神意を深めてみる。

　四下り目は、つとめ人衆の心構えを確認することが主のテーマ。おふでさき四号では、それを詳細にするとともに、おつとめの目的とその意義をまとめて記す。
　　みなみてゐよそばなもの　　　　かみのすることなすことを
　　よるひるどんちやんつとめする　そばもやかましうたてかろ
　　いつもたすけがせくからに　　　はやくやうきになりてこい
　　　つとめても初てをどりまたかぐら　一寸のほそみちつけてあれども 74
　　　このつとめなにの事やとをもている　せかいをさめてたすけばかりを 93
　　　このみちをとふりぬけたらそのさきハ　からハにほんのぢいにしてある　 102
　　　これからハせかいぢううのむねのうち　上下ともにわけてみせるで 107
　　　これからわ高山にてもたにそこも　もとはじまりをゆうてきかする 121
　おつとめは、強権政治と権力者、支配者を排除することがその主たる目的。人間はみな平等であることを学び、それを心におさめて、おつとめにあらわす。そこで、「樂もし陽気づくめ」を体感するのです。

　つとめ人衆一人ひとりの心構えは
　　ひとがなにごといはうとも　　　かみがみているきをしずめ
　　　上たるわなにもしらずにとふぢんを　したがう心これがをかしい　　四　16
　　　いまゝでのうしのさきみちをもてみよ　上たるところみなきをつけよ　　18
　　　これさいかみなみへきたる事ならば　せかいの心みないさみくる　　　　19
　月日のたすけ一条を我が心として、尊厳を持って生きることができているなら、人が自分についてどう語っていようが少しも気にはならない。しかし、心の平安を「とうじん」、強権に求めて、そこへ身を委ねると、どうしても権力者へのご機嫌伺いが先にたつから、本当の自分を見失い、その先は「憂し」き道となってしまう。

　二人の心構えは
　　ふたりのこゝろををさめいよ　　なにかのことをもあらはれる
　　　だんだんとよろづたすけをみなをしへ　からとにほんをわけるばかりや　 57
　　　にちにちにからとにほんをわけるみち　神のせきこみこれが一ぢよ 58
　　　だんだんとこどものしゆせまちかねる　神のをもわくこればかりなり 65
　　　こどもさいはやくをもていだしたなら　からをにほんのぢいにするなり 　66
　「から」は、自らが上（強者）になることを目論んで、先ずは「上」に従って自力をつけたいと願う。そのためならばと、「上の支配」の波動に合わせようとする人とその集団。
　「にほん」は、人はみな同じ魂が根底にある、一体性を目指す「神の支配」の世。その住人は「神に凭れる」ままに本当の自分を生きるようになる。
　「だんだんと子供の出世待ちかねる」　―　「子供さへ外へ出て」おつとめを世界に伝えるなら、「にほん」へ寄せる「意識」の波動が広まり、それに共振する渦巻きがどんどん大きくなる。それに連れて「から」はどんどんと小さくなる　―　一方が他方を吸収するのではない　―　何かの事もあらわれる

　多人数ならば
　　むらかたはやくにたすけたい　　なれどこゝろがわからいで
　　なにかよろづのたすけあい　　　むねのうちよりしあんせよ
　村方　―　〔村方騒動〕　―　江戸中期になると、土地などを失った多数の農民と、それを集積して豊かになる農民とで農村が二分される。農村内部で、地主となり村を取り仕切る豪農層に対して、小作人となった人びとが民主的な村政を求め、全国的に広がった闘争。
　　　村かたハなをもたすけをせへている　はやくしやんをしてくれるよふ　　　78
　　　せかいぢう神のたあにハみなわがこ　一れつハみなをやとをもゑよ　　　　79
　「何か万づの助け合い」の手振り　―　二人を表す左右の扇の手は、平行のまましっかり距離をとる。手に持った左右の扇は、どちらかが優位にあるというでなく、上になったり下になったりしながら『投げの手振り』する　―　お互いのそのままを無条件に受け入れ、認め合う。ここにみかぐらうたが伝える「助け合い」の真髄を見る。

　　　　この度胸の内　　　澄み切りましたがありがたい


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講

実の神には 相違ない

　むりなねがひはしてくれな　　ひとすぢごゝろになりてこい
　　またたすけをひやぢうよふいつなりと　のばしなりともはやめなりとも　八　32
　　こらほとのぢうよじさいをゆうのもな　よいなる事とさらにをもうな　　 　33
　　月日にハたいて心ハつくせとも　せかいぢううハまだせかいなみ　 　 　　 　34
　「また」は、ここでは「亦」の文字を当てるのが相応しい。仏教的には「亦」は「又」と違って、その前後が次元を異にすることを示すと言われている。〔教行信証入門80〕
　「亦たすけ」　―　つとめ場所を秀司夫妻らが乗っ取り、十二神社を祀り込み、そこでしていた「たすけ」　―　「をびや許し」と称して、「延ばしなりとも早めなりとも」を謳い文句にして､売りつけていた御札を指す。
　「おびや許し」は、人類発祥のときから、創造主、月日の「しごと」として、全ての生き物の安産は請け負っているという「許し」なのです。おふでさきの「よいなる事と更に思うな」は、「亦たすけ」に向けて、それ以上の悪事はないと言い放ち「一筋心になりてこい」と反省を求めている。

　なんでもこれからひとすぢに　　かみにもたれてゆきまする
　　心さい月日しんぢつうけとれば　どんなたすけもみなうけやうで　　　八　45
　　とのよふなたすけとゆうもしんちつの　をやがいるから月日ゆうのや　　　46
　　このはなしなんでこのよにくどいなら　たすけ一ぢようけやうのもと　 　 48

　やむいどつらいことハない　　わしもこれからひのきしん
　　このさきハあゝちこゝちにみにさハり　月日ていりをするとをもゑよ 　81
　　きたるならわがみさハりとひきやハせ　をなじ事ならはやくそふぢを　 82　
　　そふぢしたところをあるきたちとまり　そのところよりかんろだいを 　83
　三下り目の一ツから五ツは、扇を持っての手振り　―　仏教の『三法』で、仏の説いた教法の『教』に当たる。
　六ツからの扇を持たない手振りは、『行』に当たる　―　『教』に基づいて修行する『行』だから、教えを十分に聞き分けていなければならない。
　「月日ていりする」　―　「月日が出入りする」　―　月日が間違いに気づかせようと「身に障り」をつけて「入ろう」としても、その胸の内が人間心、我が身思案の「ほこり」いっばいでは、月日が留まるスペースがないから、「出て行く」しかない。この働きを繰り返すことが「月日の出入り」で、月日は人びとがその親心の忠告に気づいて「胸のそうじ」するのを待ち続ける。

　「同じことなら早くそうじを」　―　「亦たすけ」で、自分らがしていることに苛まれ動揺があるのを、月日が見透かして声にする　―　「ぢば定め」せねばならぬことは百も承知のはずだ。どうせなら､ここまでの悪事の反省もこめて「ぢば」を定める整備､清掃の「ひのきしん」に手を染めたらどうだ！　そうすれば「ぢば定め」と同時に「胸のそうじ」もできるから､病なぞ吹っ飛んでしまう！　何時までも煮え切らず『その内に…』と言ったりしないで、今やりなさい！　

　こゝまでしんゞゝしたけれど　　もとのかみとハしらなんだ
　　月日にハみな一れつハわが子なり　かハいゝばいをもていれとも　　　60
　　一れつハみなめへへのむねのうち　ほこりいゝばいつもりあるから　　61
　　このほこりすきやかそふぢせん事に　月日いかほどをもふたるとて　　62
　「元の神」の存在は、『教』によってでなく、『行』という本人の修行によって知る　―　「胸のそうじ」ができれば、神が自分の中に存在している、自分が神と一体であると感じられるようになる。内なる神に目覚めて「神に凭れる」生き方が定まるから、外の世界の全てにも神の存在を感じることができる。

　このたびあらはれた　　じつのかみにはさうゐない
　　このあとハとのよなものも一れつに　たすけたいとのしゆだんはかりを　　68
　　このさきハたすけ一ぢよにかゝりたら　どのよなものもいさむばかりや　　69
　月影のいたらぬ里はなけれども　ながむる人の心にぞすむ 〔浄土宗の宗歌〕
　　“たすけ一条の至らぬ里はなけれども　神に凭るる人の心にぞ住む”


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講
 

つとめの場所は 世の元や

　ひのもとしよやしきの　　つとめのばしよハよのもとや
　　このよふをはじめたしたるほんしんを　ゆうてきかさん事にをいてわ　　　八　35
　　このところ「つとめばしよ」ハにんけんを　はじめだしたるところなるそや　　36
　三下り目、その主となるテーマは「元の神」、「実の神」で、それをおつとめであらわす、その場所が「つとめ場所」なのです。「つとめ場所」の語は、おふでさきでは八号に一箇所だけあるから、そこに「元の神」、「実の神」の実体を求めて、じっくり読み直してみる。

　ふしぎなつとめばしよハ　　たれにたのみはかけねども
　みなせかいがよりあうて　　でけたちきたるがこれふしぎ
　　つとめでも月日たんだんてをふしゑ　にんけんなるの心でわない　八　7
　　とのよふな事をするのもにんけんの　心あるとハさらにをもうな　　　8
　　このところいかなはなしも月日なり　どんなもよふもみな月日やで　　9　
　「ふしぎな」と一回転する手振りから、おつとめが世界に向けられていることが分る｡「つとめ場所」、それは「人間なるの心ではない」　―　三次元的な形の「ふしん」ではないから、単に労力とお金が寄れば出来るというものではない。言うならば、それは五次元的な心の世界の「ふしん」　―　如何な話しも月日なり　―　「こゑのさづけ」によって自己の尊厳に目覚め、おつとめがあらわす心の世界が「身につく」と、「世直り」が欠かせないことに気づく。このように「意識」に変化が起こった人びとによって、「ふしん」は着手される。まだ準備の整った人数が十分ではなくても、一人が目覚めるたびに、「寄り合う」 集団的な意識のうねりは大きくなり、回りの人々の目醒めを促す｡その波動によって「つとめ場所」は「でけたち来る」のです。

　ようようここまでついてきた　　じつのたすけハこれからや
　　いまゝても「たすけ一ぢよ」とまゝとけど　ほんしんぢつをしらぬ事から　八　22
　　どのよふな事もたんたんゆてきかす　これをまことゝをもてきゝハけ　 　 　 　24
　ここまでに、この世と人類誕生の真実、そして、月日が人間の親であることを明かし、親の思いは我が子人間への「たすけ一条」にある、と説き続けている…
　実のたすけはこれからや　―　いままで説いて来たことを、ただ聞き流すだでなく、しっかり心を開いて受け入れる、「真と思って聞き分け」るなら、これからもう一歩話しを深めていく。そして、月日の本願、「この道」が真に目指す「実のたすけ」に迫りたい。

　いつもわらはれそしられて　　めづらしたすけをするほどに
　　どのよふなたすけするにも人なみの　よふなる事ハゆうでないから　八　28
　　今までに見えた事やある事は、そんな事をハ言うでないぞや　　　　　　29
　　これまてにない事ばかりゆてきかし　しんぢつよりのたすけするそや　　30
　「この道」は、世間並みの拝み祈祷による物の豊かさ、物事の達成を祈願するという御利益信仰などではない。
　「ない事ばかり言い聞かす」　―　何時も笑われ謗られて、珍したすけする　―　心に「豊かさ」を求めることに主眼をおいて、人間心、人間の「思考」、エゴを超えた神の｢意識｣の世界へ導き、真実の自分に目覚めさせる。恐れがなくなる。そこは本当の自分を悠々と生きる至福の世界　―　「真実よりのたすけ」

　　どうかして「珍したすけ」教えたさ　そこでかかりた仕事なるぞや（十一52）
　　今までと心しっかり入れ替えて　「陽気づくめの心」なるよう　　　　 （53）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講