側なる者は 真似をしてみよ

　十号 87で、「何事も月日の心思うには　日本にこふきほしい事から」と歌ったので、その「こふき」を、十一号 で展開する。
　　　月日よりこの度ここで現われて　どんな事をも話しするのは
　　とのよふな事もたんたんしらしたさ　にほんのこふきみなこしらゑる　十一　68
　　　どのような事もだんだん知らしたさ　にほんのこふきみな拵える
　「にほんのこふき拵える」ことが、「月日の仕事」であり、その目的は「珍したすけを教える」ためであることは、51、52で語っているところ　―　三次元的物質主義の世界から､心に豊かさを求める五次元的精神主義の世界へ導く教科書づくり｡

　69～72は、「こふき」の登場人物についてふれる。
　　　この世の創まり出しは大和にて　山辺郡の庄屋敷なり
　　そのうちになかやまうぢとゆうやしき　にんけんはじめどふくみへるで　十一　70
　　　その内に中山氏という屋敷　人間はじめ道具見えるで
　　　この道具イザナギ、イザナミと　クニサズチとツキヨミとなり
　人間はじめ道具とは「イザナギ、イザナミ､クニサズチ、月ヨミ」　―　みき様、秀司、まつゑ、小寒　―　（神名の役割に男女別、序列を問題にすることの虚しさの根拠をここに見る）みな「道具衆」、「月日の社」として選ばれた使命がある　―　29～32は、「元の因縁あるからのこと」、「月日万づの仕込みする」、「これはにほんのこふきなるのや」と、「こふき」の台にする理由を明かす。

　「こふき」をつくるためにと…
　　このところなにをするにもとのよふな　事をするのもみな月日なり　十一　73
　　　この所何をするにもどの様な　事をするのもみな月日なり
　　とのよふな事をゆうにもみな月日　そばなるものハまねをしてみよ　十一　74
　　　どの様な事を言うにも皆月日　側なる者は真似をしてみよ
　「どの様なこと、何をするのもみな月日なり」　―　神と一体、「月日の社」となったみき様の言うこと、なす事の全ては月日の心どおり　―　神一条、たすけ一条。
　それに対して、秀司とまつゑは『別間隔てて置いてもろたら！　』と言い放たれるぐらいの体たらく振り。小寒も「月日言われる事を背いて」「我が身思案で仕事ばかり」して、病に臥せっている状況。
　「真似をしてみよ」は、そういう３人に対して、みき様が『私を真似なさい』、『ついて来なさい！　』、『一緒にやりましょう！　』と先導して、呼びかをする。

　そして、75から「真実のことを言わねばならん」と、小寒に最後通知をする。
　　めへめへになにをゆうとハをもうなよ　月日のをもうよふにゆうのや　十一　77
　　　銘々に何を言うとは思うなよ　月日の思うように言うのや
　　　何時にかいりて来ても、銘々の心あるとは、更に思うな
　　　どの様な者も心から得心を　させてかいるでこれを見ていよ
　これから「月日の社」としての本来の役割に「帰り来たる」ときは、それが何時であっても、これまでのような「銘々の心」、「我が身思案」は一切通用しない。だから、そのことをしっか肝に銘じるようにと、親心を伝えて、得心させようとする。

　　いかほとのこふてきたるもはつめても　月日の心これハかなハん　十一　80
　　　如何ほどの強敵たるもはつめでも　月日の心、これは叶わん
　どんな強がりを言っても、「はつめ」－利口振って口先の追従でかわしても、それは我が身思案だから、一時しか通用しないこと。「月日の心」－「神に凭れる」なら、そこは宇宙と共振する無限の自由の世界　―　「末代のこふき」


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講

この度 ところ変えて話しを

　十一号は、5の歌で
　　　真実に思う心と銘々の　思案ばかりを思いいるとを
　　月日にハどのよな心いるものも　このたびしかとわけてみせるで　十一　6
　　　月日にはどの様な心いる者も　この度しかと分けてみせるで
　と、そのテーマを明確にする。
　　「真実に思う心」　―　月日の心と一体の「意識」、心に豊かさを求める五次元的精神世界の心。
　　「銘々の思案」　　―　人間思案の「思考」、物に豊かさを求める三次元的人間心の世界。
　「銘々の思案」を「これまでもいろいろ話し説いたれど　本真実が見えてないので」、「しかと分ける」と理由、思惑を述べ、8～19で、「この度の悩むところで得心せ」と反省を促し、25～50で「難儀するのも心から　我が身恨みであるほどに」と諭す。

　しかし、だからと言ってそのまま素直に受け入れて、自分の「思考」を神の｢意識｣に改めることは容易ではないと…
　　はなしでもをなしところでゆうならば　なんどにんけん心なるよふ　十一　19
　　　話しでも同じところで言うならば　なんど人間心なるよう
　　みなのものをもう心ハきのどくや　このたびところかへてはなしを　十一　20
　　　皆の者思う心は気の毒や　この度ところ変えて話しを
　「同じところ」とは、「人間心」が作用する物質主義、三次元の所、舞台。それに対して、この度月日が伝えようとする「真実に思う心」は精神世界、言うならば五次元的｢意識｣世界の心　―　物を持つことでなく、心に豊かさを持つという神の｢意識｣。
　この五次元的「本真実」、「真のところ」の話を、物の世界である三次元と「同じ舞台、ところ」で語っても、肝心な｢意識｣を変えないならば、直ぐに慣れ親しんでいる物の世界の舞台に引き戻ってしまい、神意が伝わるはずもないから、「神が入り込んで」五次元の舞台へと所を変えて、話をしようというのです。この立ち位置を変える状況は、量子力学的に確かめることもできる…
　〔五次元界モデルと超意識－斎藤忠資著〕によれば、　５次元空間の完全な知覚体からは３次元空間にあるすべてのものの内部を見ることも、３次元空間のある対象を ３６０度の角度から同時に見ることもできる。「超意識体」は ４次元（３次元に時間軸を加えた世界、今人が生きているこの世界）時空連続体の時間と空間の制約（距離 による分離 ）を超えている。５次元界は我々の４次元時空界を超越しているので、我々には一切知覚できない。

　51からは、「ところ変えて」、話の舞台は五次元へとなる。
　　　この度は月日の仕事 しかと聞け　悪しきの様な事はせんぞや
　　　 どうかして「珍したすけ教えた」さ　そこでかかりた仕事なるぞや
　と、心の世界を展開する。
　　この心どふしてなるとをもうかな　月日たいない入りこんだなら　十一　54
　　　この心どうしてなると思うかな　月日体内入り込んだなら
　　　月日より日々心勇めかけ　陽気づくめにしてかかるでな
　「月日体内に入り込んだなら」で、ここからの話は三次元から五次元の舞台へ移ったことが分る。「やまい」で伏せるような低い波動のままでは、波動の高い精神世界の話は受け入れることはできない。それで「月日体内に入り込んで」、「陽気づくめにして」波動を高め、神の｢意識｣の話を受け入れるスペースをつくる　―　いちれつにはやくたすけをいそぐから　せかいの心いさめかゝりて

　　　今年から７０年は夫婦とも　病まず弱らず暮らす事なら


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講

この道を 上へ抜けたる事ならば

　　しんぢつの心月日がみさだめて　天よりわたすあたゑなるのわ　十　1
　　　しんじつの心月日が見定めて　天より渡す与えなるのは
　十号のテーマがこの「天の与え」にあることは一目瞭然で、それには月日の「深い思惑」があると言って、3～12でその理由、目的を展開する。
　　いまゝでハからやとゆうてはびかりて　まゝにしていたこんどかやしを　十　12
　　　今まではからやと言うてはびかりて　儘にしていた今度返しを
　「天の与え」、「ぢきもつ」は物質的な豊かさよりも心に豊かさを持つこと。だから「から」、月日の親心を感じられない人間心、我が身思案の「思考」では、それを受け取って灯すことなどはできない。｢心を澄す｣、その「思考」を一掃して「神が入り込む」､神と一体であるという「意識」が求められるのです。「から」の心を占める「思考」とは…
　　　　蟻はどうして存在しているのか　わかりますか？
　　　　人間はどうして存在しているのか　わかりますか？
　　　　宇宙はどうして存在しているのか　わかりますか？
　　　　そんなこともわからない　人間の思考……
　　　　そんな思考に　どうしてそんなに頼れるのですか？　nandemo aride nandemo nai
　「からやというてはびかる」思考、物質主義で他のものごとよりも優先でありたいとはばかるだけの「から」について、おふでさき三号 88、89は､
　　　「同じ木の根と枝の事ならば、枝（から）は折れくる根（にほん）は栄いでる」
　　　「今まではからは偉いと言うたれど、こらから先は折れるばかりや」と言い捨る。

　十号では、その根の無い「から」に「かえし」して、根をしっかり生やそう（46）とする。
　　　元さいかしっかり言うておいたなら 何を言うてもみな聞き分ける　53
　　　この世の地と天とは実の親　それより出来た人間である　54
　「地と天とは実の親」　―　無限なる宇宙の内の自分の存在、自分の位置をよく確かめなさい　―　「から」は、支配者がでっち上げてつくった天皇家〔三69、夢ノ台-山片蟠桃〕の子孫、「とうじん」に従う「上の支配」の領域。「にほん」は、「地と天」、宇宙と共振する領域。

　　このみちを上ゑぬけたる事ならば　ぢうよぢざいのはたらきをする　十　100
　　　この道を上へ抜けたる事ならば　自由自在の働きをする
　「上の支配」である、物質主義、競争社会の有限なる領域から抜け出て、「神の支配」の領域、「地と天」に到れば「自由自在の働き」がある。

　　心よりしんぢつハかりすみきりて　とんな事でもをやにもたれる　十　102
　　　心より真実分かり澄み切りて　どんな事でも親に凭れる
　　　　（そんな思考に　どうしてそんなに頼れるのですか？）
　　　　わたしは……　ただ在る営みと　無限の意図に従います
　「神の支配」に目覚めて、「神に凭れる」心が定まれば、「地と天」、無限なる宇宙のエネルギーと共振できるのです。

　　月日よりこのはたらきをしかけたら　いかなこふてきたるとゆうても　十　101
　　　月日よりこの働きをしかけたら、いかな剛敵たると言うても
　　このさきハせかへぢううハどこまでも　よふきづくめにみなしてかゝる　十　103
　　　この先は世界中は何処までも　陽気づくめにみなしてかかる
　「いかな剛敵たるとて」　―　本当の「至福」とは、恐れがなくなること。それは「病まず死なず弱りなき」という人間にとって、これ以上ない最高の至福を味わう境地で、そこに「陽気づくめ」がある　―　天より渡す与えなるのは


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講