難渋を救すく上ぐれば 病の根を切ろう

　なんじふをすくひあぐれバ　
　　　今までに筆につけたる理りが　さあ見えてきた心勇むで（44）
　　　どの様な難しくなる病でも　これ直らんと言うでないぞや（51）
　　これまてのみちのすがらとゆうものハ　まことなんぢうなみちであれとも　十二　54
　　　これまでの道のすがらというものは　まこと難渋な道であれども
　　　とんとんと飛び出る事を見たとても　心案じはするやないぞや（56） 　
　おふでさき十二号で、「難渋を救い上げる」、「いかなる病も直す」と歌って、その方法を「とんとんと」と歌い始めるみかぐらうた二下り目に記した。だからそれを手踊りにあらわして確認するように、というのです。

　　いまゝでハどんななんぢうなみちすちも　みへてあるからことわりばかり　十三　2
　　　今まではどんな難渋な道筋も　見えてあるから理りばかり
　　　この先は確か請け負う月日には　どんな事でも危なきはない（3）
　　　だんだんとどんな話を聞いたとて　世界楽しめ月日働き（4）
　そして、十三号の冒頭でその「難渋を救い上げ」て、「危なきはない」ようにすることこそ「月日のたすけ一条」であると歌って、その月日の親心を展開する。

　　　今日迄は何も知らずに人間の　心ばかりで心配をした（9）
　　　これからは心しっかり入れ替えて　神に凭れて陽気づとめを（10）
　　　したるならそのまま直ぐにしっかりと　利益あらわすこれを見てくれ（11）
　私たちの苦しみのほとんどは、実は自分でつくっている。人間心のエゴがそれを拵えているということで、本当の自分とはかけ離れている。それに気づかないと痛みはどんどん深まり、決して癒されることはない。「胸のそうじ」してエゴを取り払う。「神に凭れる」心が定まれば、真実の自分を生きることができる。
　世直り、不思議なふしんで、本当の自分に目覚めて神の子としての自覚をもって生きる。月日の自由によって難渋を救い上ぐれば　―　「病の根は切れる」

　やまひのねをきらふ
　　　この先はどの様な道があるとても　人を恨みな我が身恨みや（108）
　　　真実に心澄ましたそのゆえは　たすける模様早く教える（113）
　　またたすけやますしなずによハらんの　しよこまむりをはやくやりたい　十三　115
　　　またたすけ病まず死なずに弱らんの　証拠守りを早くやりたい
　「人を恨みな我が身恨みや」　―　自身の考え、行動の全てが人格を作り、その人格が自身の現実を創造する。すなわち「やまい」を直すその全ては、自分の心にかかっている。「やまい」を直すためには考え方、行動の元となる心を変えなければならない　―　「病まず死なず弱らん」　―　人間には、本当は計り知れない自己治癒力が備わっている。

　こゝろをさだめゐやうなら
　　　月日にはどんな所に居る者も 胸の内をばしかと見ている（98）
　　　胸の内月日心に叶ったら　何時までなりとしかと踏ん張る（99）

　ところのをさまりや
　　　一列はみな銘々の胸しだい　どんな事をが叶なわんで無し（117）
　目覚めると このような条件付きでない 恒常的な幸せが続く。そこにいるのが本当の自分。 本当の自分との再会こそ、この世に生命を受けた者の重要な使命…


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講

身につく 世直り

　みにつく 『身につく』① 自分の所有となる。② 知識・習慣・技術が自分自身のものとなる。
　｢身につく｣は、その前の「踊りはじめ」と｢不思議なふしん｣から、おつとめがその対象と分る。「不思議なふしん」は「世界だすけ」を目指す「おつとめ」を完成させること。そのもとだてとなる「神楽」、「てをどり」を学び、おつとめの心を我が心におさめる、それが月日の願い。日々の生活の中でその心が実行できたとき、「身についた」となるのです。
　二下り目は、世界だすけのおつとめの心が「身につく」ことが原動力となって、「世直り」、「謀反の根を切ろう」という道筋を通って「ところの治まり」に辿る、それがテーマ。

　「謀反の根を切ろう」から、その道筋を見極めてみる
　よなほり　―　　「世直し」は、世の中を自分の外に見る。まず自分がいて、『俺はこうして世直しをするんだ』という思い。「世直り」は自分直りということ。天の仕込みがあって、自分が天来の生き方になっていく。自分が直ったら、世の中も直るという世界。それが「世直り」。「世直し」は人間がすること。「世直り」は天がすること。世の中が何が原因で変わっていくか分からない。だから、まず自分の「世直り」から。〔すべては今のためにあったこと－中山靖雄〕
　
　いづれもつきくるなら 『尽くす』①出し尽くす。出しきる。②その極まで達する。極める。
　むほんのねをきらふ
　　高山に暮らしているも谷底に 暮らしているも同じ魂　十三　45
　　これさいか確か承知したならば　謀反の根は切れてしまうに　49
　　月日より天下りたる心はな　何の事やら誰も知るまい　59
　　第一は立毛つくるをたすけたさ　こゑ一条を教えたいから　60
　　こゑでもなどうして効くとは思うなよ　心を神が受けとりたなら　61
　あなたが地球に平和を望むのであれば、何よりもまず初めに、自身の内面の闇と立ち向かわなくてはならない。自分自身の内面の闇を自分が持っていると自覚して、そのことを深く受け止めると、あなたは闇を乗り越える｡善と悪､正と誤の 二元性を乗り越えるにつれて一体性に目覚める。これが世界に永続する平和をもたらす唯一の方法。
　自分が善、対立する人が悪とみなすならば、決して終わる事のない対立の一部となっていく。 悪が存在しなくては、善は存在しない。それがまさに二元性の本質。
　正しい 間違っているというものはない。多くの個人が二元性を超えて一体性に目覚める必要がある。達しなければならない臨界値があるから、その臨界値に達するまで、世界で起こっている残酷さ､不正､不公正､虐待を終わらせるために、できることは何でもすると良いでしょう。 しかし 恐れや憎しみ､怒りからではなく、愛と目覚めた意識から行動すること。

　しんちつに心にまことあるならば　どんなたすけもちがう事なし　十三　71
　　真実に心に誠あるならば　どんなたすけも違う事なし　
　世界を変えたいと思うならば、あなた自身が変わらなくてはならない。 痛みや苦しみ、そして、紛争に終焉をもたらしたいのであれば あなたの内側に隠された闇と痛みの全てを、意識の完全な光の中に浮上させなくてはならない。自身の内面に隠れていた闇と痛みの側面を全て曝け出すなら、自身の人生は変容する。それがあなたを実在の深みへと導き､あなたの人生は変容する。私たちの多くが目覚めるなら、世界は救われる。［今この瞬間への旅］

　よなほりの手振り　―　左足を大きく前へ一歩踏み出し、一回転（３６０°）して、元の位置に戻る　―　あなたが唯一すべきこと　自分自身の意識を変えることだけ　そうすれば世界は変る〔バシャール〕　―　むほんのねをきらふ


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とん々々と 正月をどりはじめハ

二下り目
　　とん々々と正月をどりはじめハ　やれおもしろい
　「とん々と」が、おふでさき十二号に一箇所だけあるから、そこでこの意味を確認してみる。
　　　それゆへにせかいぢううをとこまても　ことハりてをく月日しりぞく　十二　13
　　　このたびハことハりたゆへまだくどき　そのゆへなるのことわりである　十二　27
　　　これまでハことわりはかりゆてをいた　もふこれからハことハりわない　十三　8
　「ことわりておく月日退く」から、ここまでに「この道」の教え、宇宙の真理を「理で責め」て、だんだんと言い尽くしてきた。そこで「この度は」、締めの一言をそえるために「胸のそうじ」して､それを（十二 2､67､177）受け入れさせて、最後の「理責め」にしたい、と言っている。そして、そのことを次の十三号でも繰り返して､ことの重大さを再確認させる。

　この流れを仏教的に言うなら、それは『教』から『行』に進むということ。十二号の「とん々と」の歌には、このような前提があるのです。
　　とん々ととびてる事をみたとても　心あんちハするやないぞや　十二　56
　　　とん々と飛び出る事を見たとても　心案じはするやないぞや
　この「とん々と」に続く歌が
　　　あとなるハよろづ月日がひきうけて　いついつまでもよふきつくめに　十二　57
　　　やれこわやきくよりはやくもふみへた　どんな事てもゆたんでけんで　十二　59
　　　このさきをにちへ心いさめるで　どんな事でもゆへばそのまゝ　十二　60
　人間思案､人間心の「思考」は千筋だから、教えを聞いても、そのまますんなりと受け入れない。自分の関心は、真実よりも自己保存にあるからで、そのために損得勘定に走る。当然、受け入れるのに時間はかかる。
　「聞くより早くもう見えた」、「どんな事でも言えばそのまま」　―　神の「意識」に目覚めれば、「神に凭れる心」それは一筋心だから、受け入れるのに時間はかからない。だから展開も早く、そのまま直ぐに実行に移す　―　「とん々と」　―　ここには人間心の「思考」、すなわち三次元的な「物の世界」から飛び出て、心に豊かを求める五次元的な「心の世界」に飛び入ろうという心意気が漂っている。

　　とん々々と正月をどりはじめハ　やれおもしろい
　　ふしぎなふしんかゝれバ　やれにぎわしや
　　「おもしろし」〔古語辞典〕〇すばらしい　〇楽しい　〇珍しい
　　「賑はひ｣　　　　　　　　〇富栄える　〇繁盛する　〇人に物を与え豊かにさせる
　「をどり」は、理責めの『教』によって目覚めたら自然にできる行為で、そのさまを演じる姿が「おもしろい」のです。そして、この「をどり」を「普請」に例えるが、あくまでも心の世界ゆへに、「不思議なふしん」と銘うち、それをつとめるときのワクワク感が「賑わしい」のです。

　「もうこれからは理りは無い」と歌う十三号は、「とん々と」行じたときの、その成果を次のように歌っている。
　　　今日迄は何も知らずに人間の　心ばかりで心配をした（9）
　　　これからは心しっかり入れ替えて　神に凭れて陽気づとめを（10）
　　　したるならそのまま直ぐにしっかりと　利益あらわすこれを見てくれ（11）
　　それが物質的な豊かさであろうと
　　あるいはワクワクした人生を続けていくことであろうと
　　宇宙はあなたに必要なものすべてを与えてくれます　バシャール


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何かに作り取るなら 大和は豊年や

　よんなか
　　　こへやとてなにがきくとハをもうなよ　心のまことしんぢつがきく　四　51
　　　しんぢつの心みさだめついたなら　いかなしゆこふもするとをもゑよ　四　52
　「よんなか」　―　大和の方言で「豊年満作」
　「こゑのさづけ」によって、価値ある自分に目覚め、尊厳をもって本当の自分を生きる。そこで、生き方の基本に「さんざい心」が備われば、物への執着が消えて物事にとらわれることもなくなる。月日の心と一体となった安心感に包まれ、心に「豊かさ」を感じることができるようになる　―　「よんなか」

　仏教が伝える「教」に基づいて「行」がなったならと、ここに「証」を示す。
　　りをふく
　　むしやうにでけまわす
　おふでさき十号は「大和は偉い豊年」と歌って、そこには月日の「深い思惑がある」と言い添え、「天の与え」である「さづけ」の話しを展開する。
　　　一寸したる事とハさらにをもうなよ　天よりふかいをもハくがある　十　2
　　　たんへと月日たいない入こんで　ぢうよぢざいをしてかゝるでな　　十　5
　おふでさきの主となるテーマ「この世は理で責めたる世界なり」という因果の道理を、ここで「理を吹く」、「無性に出来回す」という言葉に集約して歌っている。
　因果の道理　―　仏教の根っこであり、幹にあたる教え。因果とは、原因と結果ということ、道理とはいつでもどこでも変わらないもののこと。原因なしに起きる結果は万に一つも絶対にない　―　「この世にかまい憑き物化け物も　必ずあると更に思うな」
　蒔かぬタネは絶対に生えないが、蒔いたタネは必ず生える　―　「りをふく」、「むしやうにでけまわす」

　　なにかにつくりとるなら
　　やまとハほうねんや
　　　しんぢつの心月日がみさだめて　天よりわたすあたゑなるのわ　十　1
　　　たんへとにちへ心いさむでな　なんとやまとハゑらいほふねん 　十 18
　　　にちへにはやくつとめをせきこめよ　いかなるなんもみなのがれるで　十 　19
　　　このみちハどふゆう事であるならば　月日つとめのてゑをふしへて 十 31
　　　つとめさいちがハんよふになあたなら　天のあたゑもちがう事なし　十　34
　おふでさき十号の「つとめ」、「つとめ一条」によって、「天の与え」、「さづけ」は、月々欠かすことなくおつとめをすることが、その条件にあることが分る。おつとめの成果として、「さづけ」が授かり、「心に豊かさ」を持つことができるのです。
　「何かに作り取るなら」の手振りは、実際に十二下りの手踊りを演じている姿を表している。そして、その意味　―　五次元的な「見えない世界」の表現である「心の豊か」を、「見える世界」の形にして例えるなら、それが「やまとハほうねんや」という収穫のありさま。
　「やまとは豊年や」　―　お百姓さんにとって、何にも代えがたい最高の境地。

　　こゝまでついてこい
　　とりめがさだまりた
　「天より渡す与えなるのは」と冒頭で歌ったおふでさき十号のまとめが
　　　このさきハせかへぢううハどこまでも　よふきづくめにみなしてかゝる　十　103
　　　たんへとこのみちすじのよふたいハ　みなハが事とをもてしやんせ　十　104
　「とりめが定まる」　―　物の世界の収穫は、その年の天候などに左右されるが、心の世界では、心がしっかり定まっていれば、その効能は無条件で無限。
　「道筋のようたい」　―　「こゑのさづけ」→　「さんざい心」→　「よんなか」→　「理を吹く」、「無償に出来回す」→　「大和は豊年や」→　「とりめが定まる」　―　「陽気づくめ」、「天の与え」

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講