いちれつに 大工の人も揃い来た

みかぐらうた、十二下り目です。

　　いちにだいくのうかゞひに　なにかのこともまかせおく
　　　一に大工の伺に　何かの事も任せおく
　　　不思議なふしんをするならば　伺いたてて言いつけよ
　　　みな世界からだんだんと　来たる大工に匂いかけ
　十二下り目は、「ふしぎなふしん」の全てを、扇の伺、すなわち月日が「さづけ」を授けた大工に任せよう、という呼びかけが起句となっている。そして、大工のその役目は人間心、「思考」のない、神の「意識」をもってすることはもちろんのことで、それに応えて、我も我もと「ふしん」に集う大工候補に「匂いかけ」と言うが、何を匂おわすか、何を伝えるべきか。それを十二下り目がそうであるように、おふでさきの終わりの十七号の歌から、その解答を引き出してみると、
　　この道はどういう事に思うかな　かんろうだいの一条のこと
　　人間を創めかけたる証拠に　かんろうだいを据えておくぞや
　　この台がみな揃いさえしたならば　どんな事をが叶わんで無し

　この世界だすけのふしんは、おつとめを広めることで達成される、ということはおふでさきで繰り返し歌っているところ。その手段を十七号は「かやし」という語を当てて、歌にしていることが分かる。
　　今まではどの様な事も聞いていた　この度こそは残念晴らすで
　　これからはこのかやしをばする程に　みな一列は承知していよ
　　この日はな何時の事やと思ている　２６日が来ることなら
　月日は、人間が陽気遊山するのを見て、ともに楽しみたいと人間を創めたのに、それが世界中に行き渡っていないことが「殘念」なのです。その残念を「かやし」するために、人間の本来あるべき姿を、おつとめで形にあらわし、おつとめを先ずこの地場で実行する。そこからおつとめを世界中に広めて、我が子一人残らずが陽気遊山する姿を見る。それが月日の願いなのです。

　おつとめをするためには、その人材の確保が急がれる。
　　　善き棟梁があるならば　早く根本へ寄せておけ
　　　いづれ棟梁四人いる　早く伺たててみよ
　「ふしん」の用材、つとめ人衆は四人　―　「四・よ」は、（古語辞典）「四方」ということで、もともとは無限の数量を意味したもの。それをつとめ人衆に当てはめるなら、いづれその数は十人とか三十六人では済まされず、行き着く先は７３億人…

　　　無理に来いとは言わんでな　いづれ段々つきくるで
　　月日にはどんな所に居る者も　心次第にみな受け取るで
　　今まではどんな心でいたるとも　一夜の間にも心入れ替え

　　　山の中へと行くならば　荒木棟梁連れて行け
　　　これは小細工棟梁や　建前棟梁これカンナ
　　このたびいちれつに　だいくのにんもそろひきた
　　　この度いちれつに　大工の人も揃い来た
　「ふしん」の用材の切り出しは荒木棟梁、小細工する小細工棟梁、全体を仕切る建前棟梁というように、おつとめをする一人ひとりはみな棟梁で、これが「カンナ」こと大工の人のおおきな役割ということ。かんろだいづとめは、一人ひとりの個性をそのままに発揮する。ここに神に凭れる姿がある。そこには一切の人間心はない。

　　「銘々に　ほこりばかりを思案している」
　秀司、小寒が亡くなってからでも、みき様の縁者・里の前川家、秀司の長男音次郎、まつゑの実家の小東家などは拝み祈祷の信仰を手放さず「ほこりばかりを思案している」その姿を反面教師にして、

　　「これから先は悟りばかりや」
　みき様の在世の明治１４、５年頃のおつとめは、よろづよ八首から始めて、十二下りを一下り目から順につとめ、十二下り目までを終えてから、「ちょとはなし」、「一列すますかんろうだい」という順につとめたのです。
　おつとめの中心は、十七号で歌っているようにイザナギ、イザナミのほん真ん中。このイザナギ、イザナミの役割に人間誕生の根源を見るなら、そこに陽気遊山の根源もあるということ。それで、「ちょとはなし」をつとめる前に、（おふでさきの総称）よろづよ八首と十二下りでその根源を周知させてから、「この世の地と天とを型取りて　夫婦を拵えきたるでな　これはこの世の創めだし」と歌った、これが史実である。
　月日のこの「かやし」によって、おつとめをつとめた時、創造された時と同じ波動になることができる。その時に、本当の自分と一つになる。
　　　　わたしの原点…　すべて此処から…

　　この道を早く見とうて急き込んだ　さあこれからは陽気づくめや
　　　　しあわせである必要も　 ふしあわせである必要もない
　　　　あなたは…　あなたであればいい　　　k-zerostyl

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講

ところ 変えるばかりやで

みかぐらうた、十一下り目です。

　起句は、「神の館のぢば定め」。ぢば定めは、かんろうだいを立てて、それを中心に据えて「かんろだいづとめ」をするための出発点。この起句と結句をつなぐ転句に「屋敷の土を掘りとりて、所変えるばかりやで」とある、その神意をおさめるために、おふでさきに目を通す。
　「ぢば」、「かんろうだい、だい」の語を一番多用している九号には、「夫婦揃ってひのきしん」のモデルとして「社となるを二人とも」と歌っているから、九号と十一下り目をすり合わせる。

　十一下り目は言ってみれば、それぞれが「今の自分を変えてみなさい」という月日の提言。
　　ひのもとしよやしきの　かみのやかたのぢばさだめ
　　　陽の下庄屋敷の　神の館のぢば定め
　この「変える」ことを、おふでさき九号は冒頭の1～5で､月日の伝えることを「今までは人間の心」で聞き流していたようだが、「この度は人間の心さらになし」という「意識」で、しかと聞くように。そう切り出して、世界だすけのため、おつとめを広める。そのために必要となるかんろうだいを据える「ぢば定め」への「心づもり」を12～24の歌で促す。
　その中で「飛びでたことをきいたなら」、「かんろうだいを早く出すよう」と歌うが、「飛びでる」は、十号4、5　―　おつとめをすると、つとめ人衆の我が身思案の「思考」が消えて、神の「意識」になるから、その意識に「月日が入り込む」。月日が入り込めば「自由自在をしてかかる」から、「どんな事でも危なきはない」と。

　　　夫婦揃ってひのきしん　これが第一もの種や
　　　見れば世界がだんだんと　モッコ担ってひのきしん
　「夫婦」　―　かんろうだいは、イザナギ、イザナミの身の内のほん真ん中、すなわち生命の誕生と連綿と繰り返される生命の根元の象徴、新しい生命の「物種」。
　おふでさき九号は、5～11で、この夫婦を具体化している　―　「社となる」秀司まつゑ「二人とも」、山沢ら取り巻きから「別間隔てて」しまい、みき様の膝元へ「置いてもろたら」というように二人がともに「生き方を変える」、神の子として生まれ変わる。するとそれが「請け負うの元と」となって、奇跡が起こる　―　どんな「難し病でもたすけする」。
　また、二人のその「意識の変化」が起こす「夫婦揃ってひのきしん」の衝動は、生まれ変わった新たな生命であるから、それが「物種」となって、「見れば世界がだんだんと」、この二人に心を寄せ、回りの人々がともに「ひのきしん」に合流してくる。

　四ツから七ツの内容は、33～43で前置きしてから、44～51で展開する。
　　　「欲を忘れてひのきしん」、「未だあるならば私も行こ」
　　　「心あるなら誰なりと」、「これが寄進となるならば」
　かんろうだいを「しっかり据えておく」ための土持、それは「ひのきしん」、陽への寄進だから、「何も恐みも危なきもない」という神の自由を見ることができる、と言い聞かせて、実際のかんろうだい建設の話しを具体的に伝える。

　　　この度までは一列に　胸が分からん残念や
　　やしきのつちをほりとりて　ところかへるばかりやで
　　　屋敷の土を掘りとりて　所変えるばかりやで
　所変える「ばかりやで」の手振りは、二歩前に出てから、いっきに一回転して、元の位置に戻る　―　かんろうだいを据えようとひのきしんする姿。その見かけは、単に掘り取った土を別の所へ移すだけでも、その手振りは、１８０度転換して元の位置に戻ることで、人間心から神に凭れる生き方に変わったことを表す。ここには新しい生命の誕生がある。おつとめをして、少しでも早くただシンプルに「変わろう」と選択する。すると、神の意識とつながり、人間心に変化が起こる。

　そのままに、分からんからといつまでも、抵抗して、抵抗して、抵抗し続けると、いずれは「やまい」を引き寄せ、借り物の体の崩壊を招くことになると、それは非常に「残念な」。だから「今年は」、これからは…
　　　今年は肥置かず　十分物を作りとり　　　やれ頼もしやありがたや
　「天の与え」　―　稔りを得たい、肥を沢山やらねばと身骨を砕いてきたが、「自分が変わる」ことが、「唯一無二の肥」になると分かった今、やっと腹をくくることができた…、

　　　　人生を信頼せず　己れを信じるハラくくらぬ人……
　　　　努力と行動の繰り返し　人生は硬直する
　　　　人生を信頼し　己れを委ねるハラくくる人……
　　　　衝動と棚ぼたの繰り返し　人生は変容する　　　　　　k-zerostyl


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中山みき様を尋ねて　　陽気ゆさん磐田講

病のもとは 心から

みかぐらうた、十下り目です。

　みかぐらうたの「やまい」という語はこの十下り目に集中していて、「病の元は心から」とおさめている。そして、「病で難儀する」のは「我が身恨みである」と歌っているから、おふでさきで「我が身恨み」に相当する語を探してみる。六、十三、十七号にそれぞれ１語ずつあるが、「やまい」を話題にしているのは、六号に限られている。それで、六号とすり合わせることで、「やまい」の神意をより深めたい。

　　　人の心というものは　一寸に分からんものなりし
　　ふしぎなたすけをしてゐれど　あらわれでるのがいまはじめ
　　　不思議なたすけをしていれど　現れ出るのが今始め
　1～64で、「現れ出る」を、２つの手法で表現している。
　　①、5～54　おつとめで、「また始めかけ、確か治める」　―　かんろだいづとめで元始まりを再現して、この世と人類創生を世界中に明かす。「どの様な神も、現れ出して」、「元創まりの親がいるなり」　―　記紀神話の元創まりの親（天皇家の先祖）である神々を、（お百姓を主とする）つとめ人衆の神名に当てはめる（30～52）。
　　②、55～64　神の社として、「確か外へ現れて、何か万づをみな言て聞かす」。

　　　欲に切りない泥水や　心澄み切れ極楽や
　65～79で、「高山は何を言うても思うにも　みな人間の心ばかりで」　―　純粋であった月日かしものの心が、人間心で濁ってしまっている。そういう｢思考｣、エゴには、良い結果を生み出す能力はない。

　　　いついつまでもこの事は　話しの種になる程に
　80～88の元始まり　―　「この世は泥海中の事なるし　中に月日が居たるまでなり」、そこで、人間を創めて、陽気遊山するのを見て、共に楽しみたいと「月日より段々心尽くしきり　その故なるの人間である」この元始まりを、世界たすけのための「話しの種」として、世界中に伝えたい。

　　　酷い言葉を出したるも、それはあくまでも早くたすけを急ぐから
　　なんぎするのもこゝろから　わがみうらみであるほどに
　　　難儀するのも心から　我が身恨み恨みである程に
　89～101で、高山がはびかって、世界中一人残らず陽気づくめにすることを妨げ、挙句全てをままにしようとするから、月日は「山崩え、雷、地震、大風」などの「返し」を見せる。
　「どの様な事も恨みに思うなよ　みな銘々のみうらみである」　―　人々の外で起きている変化は、実は人々の意識の中で起きている変化だから、「受けとり次第かやしする」　―　人間自身が自分の現実をつくっているからということ。

　　　この度までは一列に　病の元は知れなんだ
　102～で、「やまい」は、九号10で「人間に病というてないけれど　この世始まり知りたた者なし」、六号でも「どの様なことでも神のすることや　これを病とさらに思うな」　―　人間が陽気づくめにあるなら「何か万づの守護するぞや」。それに対して、陽気づくめにないなら、そこには月日の自由が届かず、それが「やまい」そのものの姿。
　　このたびあらわれた　やまひのもとハこゝろから
　　　この度現れた　病の元は心から
　「どの様な難しきなるやまいでも　真実なるのいき(てをどり)でたすける」　―　さづけとおつとめで、神と一体となったとき、その神の「意識」に変化が起こり、そこに自分の「思考」が「やまい」の元であることに気づく。この気づきによって、その人の内側に、確信ができる。この確信からの衝動が、行動をとらせる。

　　　見れば世界がだんだんと　モッコ担ってひのきしん
　　　　人生を信頼せず　己れを信じるハラくくらぬ人……
　　　　努力と行動の繰り返し　人生は硬直する
　　　　人生を信頼し　己れを委ねるハラくくる人……
　　　　衝動と棚ぼたの繰り返し　人生は変容する　　　　k-zerostyl


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