4日の続きです。
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陳舜臣「日本人と中国人」(集英社文庫)
第八章われら隣人
【竜と鳳】
［なぜ日本では根底的な変革がないのか］（215ページ)
戦闘集団は滅びやすい。中国史上にあらわれる塞外（さいがい）民族の運命がそうだ。あとどうなったのか、わからないのがすくなくない。
ひとり日本は戦闘集団の形をのこして、今日まで生きのびてきた。最大の理由は、掠奪や遊牧でなく、農耕に生活の基盤を置いていたからであろう。
蒙古などは元朝をたてても、百年も中国統治がつづかなかった。満州族の清が二百数十年と、かなり長く続いたのは、彼らが豚を飼っていたからだ。そのために、満州族は遊牧民族の中で、『豚飼い』と、鼻つまみにされていた。羊を飼えば脚が速く、移動はかんたんである。だが、豚はノロノロしていて、豚の大群を率いての移動は、考えただけでもうんざりする。だから、移動が少なくなる。つまり半ば定着した生活をしていたのだ。これが、のちに王朝をたてて定着生活をするうえでも、おおきなプラスになったのだろう。
西方でも、漁業を営んでいたセルチュク・トルコの国家が、蒙古諸汗国より長く続いたのがそれに似ている。河の漁であるが、漁場はきまっているので、純粋の遊牧民よりは定着性があったわけだ。
豚飼いや漁業にくらべて、農耕はさらに定着性が強い。
農耕が日本を今日まで支えてきた。
長つづきしたということは、さきにのべた日本人の『保存の天才』を養（そだ）てた一つの要素だが、それがすべてではない。
正倉院御物がのこっていることは、日本という国が今日までのこっているだけではなく、根こそぎの破壊がおこなわれなかったという条件が必要である。
大流血がすくなかった。
海のおかげで、異民族との戦いがなかったのも大きな理由であろう。
ほかにも考えられる理由がある。
戦闘集団にとって、なにが大切かといって、団結より大切なものはない。
軍扇のままに動くから強いのだが、もしそれを振る人がいなくなればどうなるのか？ 指揮者は失敗することがある。失敗した指揮者は追放されるだろう。そんなときは、すぐにかわりの人がみつかる。だが、その人をみつけ、それに実権を授けるのは誰であろう？
有機的であればあるほど、戦闘集団はこのようにして絶対的な権威をもつ首長を必要とする。
それは、失敗することのない、けっして追放されることのない――という条件をあてはめると、シンボル的存在とならざるをえない。
『魏志倭人伝（ぎしわじんでん）』を再びひもとこう。有名な女王のくだりである。――
其の国、本（も）と男子を以って王と為し、住（とど）まること七,八十年。倭国乱れ相攻伐（こうばつ）すること歴年、乃（すなわち）共に一女子を立てて王と為す。名づけて卑弥呼（ひみこ）と曰（い）う。鬼道に事（つか）え、能（よ）く衆を惑わす。年已（すで）に長大なるも夫壻（ふせい）無く、男弟有り、佐（たす）けて国を治む。・・・・・・
卑弥呼というのは、絶対的、そしてシンボル的首長である。彼女は紛争をしずめ、『団結』を守るために立てられたのだ。
それを佐けて国を治めていた男弟というのは、扇を振る人物にほかならない。
白鳥庫吉博士は、卑弥呼は『みこ』で、男弟は『かんなぎ』であるとした。
おなじ関係は、日本歴史でも、
天照大神（あまてらすおおみかみ）と天児屋根命（あめのこやねのみこと）、建御雷神（たけみかずちのかみ）
神功（じんぐう）皇后と武内宿禰（たけのうちのすくね）
推古天皇と聖徳太子
斉明天皇と中大兄皇子
と類例は多い。
それが構造化されて、天皇と摂政関白、天皇と幕府などの関係にまで伸びている。
一方はシンボルであり、一方は扇振りである。一方は追放されることのない絶対者であり、一方はなにかあれば失脚するかもしれない身分である。
日本に変革がなかったわけではない。だが、それは絶対者には及ばないような機構になっている。だから、ひっくり返しは、根もとからおこなわれない。そのようなひっくり返しをした人がいないということは、超人的英雄が出現しにくいということであり、変革のスケールが大きくないことなのだ。
根こそぎの破壊がそれによって防げたので、中国で亡佚（ぼういつ）した本が日本でみつかったり、正倉院御物がのこっていたりするのである。
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続く
「日本は戦闘集団の形をのこして、今日まで生きのびて・・・」とありますが、陳舜臣さんが日本のどの部分を見て"戦闘集団の形"と言っているのか、いまいちピンときません。
「満州族の清が二百数十年と、かなり長く続いたのは、彼らが豚を飼っていたからだ」というのは、初耳の興味深い説です。それと、「そのために、満州族は遊牧民族の中で、『豚飼い』と、鼻つまみにされていた」というお話は、なんだかマンガチックな面白さがあって、笑ってしまいました。
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陳舜臣「日本人と中国人」(集英社文庫)第八章われら隣人
【竜と鳳】
［なぜ日本では根底的な変革がないのか］（215ページ)
戦闘集団は滅びやすい。中国史上にあらわれる塞外（さいがい）民族の運命がそうだ。あとどうなったのか、わからないのがすくなくない。
ひとり日本は戦闘集団の形をのこして、今日まで生きのびてきた。最大の理由は、掠奪や遊牧でなく、農耕に生活の基盤を置いていたからであろう。
蒙古などは元朝をたてても、百年も中国統治がつづかなかった。満州族の清が二百数十年と、かなり長く続いたのは、彼らが豚を飼っていたからだ。そのために、満州族は遊牧民族の中で、『豚飼い』と、鼻つまみにされていた。羊を飼えば脚が速く、移動はかんたんである。だが、豚はノロノロしていて、豚の大群を率いての移動は、考えただけでもうんざりする。だから、移動が少なくなる。つまり半ば定着した生活をしていたのだ。これが、のちに王朝をたてて定着生活をするうえでも、おおきなプラスになったのだろう。
西方でも、漁業を営んでいたセルチュク・トルコの国家が、蒙古諸汗国より長く続いたのがそれに似ている。河の漁であるが、漁場はきまっているので、純粋の遊牧民よりは定着性があったわけだ。
豚飼いや漁業にくらべて、農耕はさらに定着性が強い。
農耕が日本を今日まで支えてきた。
長つづきしたということは、さきにのべた日本人の『保存の天才』を養（そだ）てた一つの要素だが、それがすべてではない。
正倉院御物がのこっていることは、日本という国が今日までのこっているだけではなく、根こそぎの破壊がおこなわれなかったという条件が必要である。
大流血がすくなかった。
海のおかげで、異民族との戦いがなかったのも大きな理由であろう。
ほかにも考えられる理由がある。
戦闘集団にとって、なにが大切かといって、団結より大切なものはない。
軍扇のままに動くから強いのだが、もしそれを振る人がいなくなればどうなるのか？ 指揮者は失敗することがある。失敗した指揮者は追放されるだろう。そんなときは、すぐにかわりの人がみつかる。だが、その人をみつけ、それに実権を授けるのは誰であろう？
有機的であればあるほど、戦闘集団はこのようにして絶対的な権威をもつ首長を必要とする。
それは、失敗することのない、けっして追放されることのない――という条件をあてはめると、シンボル的存在とならざるをえない。
『魏志倭人伝（ぎしわじんでん）』を再びひもとこう。有名な女王のくだりである。――
其の国、本（も）と男子を以って王と為し、住（とど）まること七,八十年。倭国乱れ相攻伐（こうばつ）すること歴年、乃（すなわち）共に一女子を立てて王と為す。名づけて卑弥呼（ひみこ）と曰（い）う。鬼道に事（つか）え、能（よ）く衆を惑わす。年已（すで）に長大なるも夫壻（ふせい）無く、男弟有り、佐（たす）けて国を治む。・・・・・・
卑弥呼というのは、絶対的、そしてシンボル的首長である。彼女は紛争をしずめ、『団結』を守るために立てられたのだ。
それを佐けて国を治めていた男弟というのは、扇を振る人物にほかならない。
白鳥庫吉博士は、卑弥呼は『みこ』で、男弟は『かんなぎ』であるとした。
おなじ関係は、日本歴史でも、
天照大神（あまてらすおおみかみ）と天児屋根命（あめのこやねのみこと）、建御雷神（たけみかずちのかみ）
神功（じんぐう）皇后と武内宿禰（たけのうちのすくね）
推古天皇と聖徳太子
斉明天皇と中大兄皇子
と類例は多い。
それが構造化されて、天皇と摂政関白、天皇と幕府などの関係にまで伸びている。
一方はシンボルであり、一方は扇振りである。一方は追放されることのない絶対者であり、一方はなにかあれば失脚するかもしれない身分である。
日本に変革がなかったわけではない。だが、それは絶対者には及ばないような機構になっている。だから、ひっくり返しは、根もとからおこなわれない。そのようなひっくり返しをした人がいないということは、超人的英雄が出現しにくいということであり、変革のスケールが大きくないことなのだ。
根こそぎの破壊がそれによって防げたので、中国で亡佚（ぼういつ）した本が日本でみつかったり、正倉院御物がのこっていたりするのである。
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続く
「日本は戦闘集団の形をのこして、今日まで生きのびて・・・」とありますが、陳舜臣さんが日本のどの部分を見て"戦闘集団の形"と言っているのか、いまいちピンときません。「満州族の清が二百数十年と、かなり長く続いたのは、彼らが豚を飼っていたからだ」というのは、初耳の興味深い説です。それと、「そのために、満州族は遊牧民族の中で、『豚飼い』と、鼻つまみにされていた」というお話は、なんだかマンガチックな面白さがあって、笑ってしまいました。
