雑談２６

「芹を摘む」散歩が「寄芹戀」に至るまでに、
そこそこの紆余曲折があった。記録しておく。

　塚本邦雄『鑑賞古典歌謡　君が愛せし』
　　→『閑吟集』
　　→『梁塵秘抄』
　　　　↓
　　『鑑賞日本古典文学』第15巻　
　　　歌謡Ⅱ　梁塵秘抄・閑吟集他
　　　　↓
　　『鑑賞日本古典文学』第24巻　
　　　中世評論集
　　　　↓
　塚本邦雄『非在の鴫』「寄芹戀」

『鑑賞日本古典文学』の巻末には「☆読書ノート」の
コーナーがあり、歌人、俳人、詩人、小説家ほか、
古典文学専門の学者とはひと味違う書き手が執筆。

「歌謡Ⅱ」は岡井隆、「歌謡Ⅰ」は玉城徹。
となれば、塚本邦雄はどの巻だろうと辿ることになる。
「中世評論集」で「綺語禁断」を執筆しておられた。
その「綺語禁断」所収の本が『非在の鴫」。

これでようやく「寄芹戀」に出合えたのだった。
そこそこの紆余曲折とはこのあたりのうろうろのこと。

「歌謡Ⅰ」「歌謡Ⅱ」を並べてみた。

　
　青の帯が　『鑑賞日本古典文学』第4巻　
　　　歌謡Ⅰ　記紀歌謡・神楽歌・催馬楽

　橙の帯が『鑑賞日本古典文学』第15巻　
　　　歌謡Ⅱ　梁塵秘抄・閑吟集他

以下、この二つの巻から「☆読書ノート」の書き抜きメモを少し。

　『鑑賞日本古典文学』第15巻　
　　歌謡Ⅱ　梁塵秘抄・閑吟集他

　☆読書ノート「こゑわざの悲しき」─秘抄覚え書─　岡井隆

　一　文字芸術と音声芸術
　二　讃美歌を連想する
　三　僧の歌とアララギ派
　四　破調と結句
　五　性風俗のなぐさめ
　六　疑問一つ、妄想一つ

　†
いかにも、ならではの六つの抽斗。
「三　僧の歌とアララギ派」では茂吉が㝫応和尚を歌った五首が
採りあげられている。

対するに、

　　『鑑賞日本古典文学』第4巻　
　　　歌謡Ⅰ　記紀歌謡・神楽歌・催馬楽

　　☆読書ノート「美としての記紀歌謡」玉城徹

こちらは項目立てなし。目についたことばを引いておく。

　・記紀歌謡と万葉の歌
　・少年時からの記紀歌謡愛誦の歴史
　・青山学院中学部
　・北原白秋「古代新頌」「水上」
　・記紀歌謡的表現原理
　・具体的な言語組織としてあらわれた「美」の構造

並べてみると、
玉城徹が梁塵秘抄の歌謡Ⅱで白秋を、
岡井隆が記紀歌謡の歌謡Ⅰで茂吉を、それぞれ扱っても
不思議はない。どちらかといえばそちらの方が思いつき
やすい。
編者のちょっとしたひねり技だったのだろうか。
ほのかにお洒落な斜め感。

日々の微々 210919

　　日々の微々　210919


あとすこし風が吹いたら飛びさうな印象派的秋のきんいろ

香水の小壜に刺さる夕光り香りのほかの翳りを放つ

きえぎえとなりてゆめおち ゆめもおちもおちてゆくなりゆきの如くに

ことばのことばかりを思ひことのこと思はずにをり 未だしいまだし

巣ごもりの巣は羽まみれ羽まくらわすれしゆめのしるしふかふか

雑談２５

　
　塚本邦雄『非在の鴫』箱と本体。


芹のせまり合いのみならず
「和歌と歌謡の鬩ぎ合ひ、かつは交霊」、
及び『夕暮の階調』後の西行論ほか歌論ひしめき合う一冊に、
おいしいお菓子を発見した。

厭酒談義の相手に、

　取つておきの菓子、たとへば鎰屋政秋の「常盤木」などを進める

というくだり。
「鎰屋政秋」は現在の「かぎや政秋」、
「常盤木」はいまの「ときわ木」。
つまり「雑談２０」で連想した、あの「黄檗」と同じく
「かぎや政秋」の逸品なのだ。

　
「かぎや政秋～ときわ木～」
　画像は「かぎや政秋」さんから拝借。

「黄檗」が「唐菓の古風を残した素朴な銘菓」なのに対して
「ときわ木」は「風味ゆたかな京菓子」とのこと。

漢詩と和歌の風味を、歌謡のお茶とともに味わいたい。

雑談２４

塚本邦雄『君が愛せし』から摘んできた「根芹」の歌。

　　
　　『閑吟集』小歌３

　　
　　『梁塵秘抄』425

この歌の「聖」は僧侶一般の尊称。
「菜食主義の、唐様の調理も辨へた僧は、かうして、
寺内や市中では揃はぬ材料を、若い弟子達に調達させたのだ。」とある。

そういうわけで沼で僧が芹を摘んでいてもそれは
不思議ではないのだった。

　　†

秋だというのに芹探しの散歩をしてきたが、ここであっけなく、
芹摘み放題の文章にたどりついた。

　
　塚本邦雄『非在の鴫』

タイトルは「寄芹戀：せりによするこひ」。

催馬楽の謡から、万葉の歌、枕草子の一節、八代集の歌、
そのほか例の慣用歌語としての「芹摘む」などなど。
詩句の芹が繁茂している。

　

『非在の鴫』の本体と箱の真っ白な背中。
ISBN、定価などのデータは箱の底に印字されている。

雑談２３

ひきつづき芹さがし。歌謡から。

　　

　塚本邦雄『君が愛せし　鑑賞古典歌謡』
　政田岑生さんの装幀がほんとうにきれい。


『閑吟集』の部の鑑賞に、のっけから芹が登場した。

　菜を摘まば、沢に根芹や、峰に虎杖、鹿の立ち隠れ
　　　根芹：ねぜり　虎杖：いたどり　立隠：たちかく

雑談２２

　　　故知らね　囁沼に芹を摘む　黄檗の僧ふり向きにけり
　　　　　　　　 囁沼：ささやきぬま　摘：つ

　　　　　　　　岡井隆「鵞卵亭昨今」『マニエリスムの旅』（1980年刊）

ところで「芹」は春の季語。歳時記の解説からいくつか。

──────────────────────────────
【芹】三春

◎湿地や、浅い水に群がって自生する。
◎葉は分裂が多く、根は白く柔らかく細長い。葉も根も香気が高い。
◎春の七草の一つであり、その若葉を摘む。
◎「せりあう・せりだす・せりあげる」の「せり」と同じ意。
　摘んでも摘んでも競うように盛んに生えることから「せり」。
　また、一箇所にせまりあって生えることから「せ（ま）り→せり」。
　諸説あり。
◎異名に「つみまし草」がある。
──────────────────────────────

「芹摘み」も関連する季語として扱われているが、
慣用的歌語からは相当離れている。

名前からして春の旺盛で新鮮な生命力が連想される季語「芹」。
調べていたら次の句が気になった。

　わが死後の班女が掬ふ芹の水　　佐藤鬼房

『鵞卵亭』「西行に寄せる断章」に混ぜてみるとどんなだろう、とか、
そういえば「恋重荷」「綾鼓」も「班女」も謡曲だった、とか、
そういう気になり方。
「芹」が詩句に及ぼす「芹力：せりぢから」、存外つよいのかも。

閑話休題：それはさておき。




岡井隆『マニエリスムの旅』「あとがき」。


初出では三行詩として発表された一首の例として挙げられている。

　故知らね
　囁沼に芹を摘　　　　　摘：つむ
　黄檗の僧ふりむきにけり

「故知らね囁沼に芹を摘：つむ」の五七五に、
「黄檗の僧ふりむきにけり」の七七を付けたものと思しい。

「上下句の、あまりに明瞭な対照を、あえて中和せず」とあるが、
「故知らね」の初句によって混濁に近い融和が生じているようにも見える。

音韻だけ拾ってゆくと音同士の唱和が見えてくるようだ。
「ゆゑしらね」のｅ音の斜め切りは「せり」のｅｉ音の前触れ。
上の句のｅ音とａ音の際立ちに対して、下の句のｏ音とｕ音の底籠り。
ｉ音は、このたびは落ち着いて働き、初句から結句まで弥縫する。
ｓ音とｒ音の可憐な鎬合せはそのまま水辺の芹の香気を思わせる。

と、このように書くと「黄檗」がひとりきりになってしまう。
下の句ｏｕ音の先触れではあるものの。「僧」が
受け止めてはくれているものの。

だから、ふりむいてこちらを見ているんだろうか。

雑談２１

　　　　　　

　　　故知らね　囁沼に芹を摘む　黄檗の僧ふり向きにけり
　　　　　　　　 囁沼：ささやきぬま　摘：つ

　　　　　　　　　　　　　　　岡井隆「鵞卵亭昨今」『マニエリスムの旅』（1980年刊）


「囁沼」は「おさびし山」に類する造語だと思われる。
黄檗宗の修行僧が普茶料理のために芹を摘んでいるというような
のどかな解釈だけに終わらせることは、初句「故知らね」が
許さないだろう。

「芹摘む」は「思いがかなわない、報われないことを表す所作」。
平安時代以後の歌語。
古歌「芹つみし昔の人も我がことや心に物はかなはざりけむ」が
『枕草子』『源氏物語』にも登場する。

芹を召し上がる后を御簾の隙から見て恋に落ちた宮中の
庭掃除の男、芹を摘んで御簾の周辺に置くが、願い叶わず
焦がれ死にしたという故事によるもの。
と辞書にある。

歌論集『俊頼髄脳』などに記され、
謡曲「恋重荷」「綾鼓」の典拠とも言われる。
といったことが白洲正子『西行』に書いてある。


西行の「芹を摘む」歌は次の二首。

　何となく芹と聞くこそあはれなれつみけむ人の心しられて　　　　『山家集』

　　　〈若菜によせて恋をよみける〉
　ななくさに芹ありけりとみるからにぬれけむ袖のつまれぬるかな　『聞書集』


そういえば『鵞卵亭』に「西行に寄せる断章」があった。

　　　　　　

　　　王国はあけぼのの邑芹を摘むむかしむかしの武士にやあらむ

　　　　　　　　　　「西行に寄せる断章・他　一　鴫と噂」『鵞卵亭』（1975年刊）


なんと。芹を摘んでいる。

雑談２０

　　

ひきつづき『雪竇頌古』を摘まみ読み。「黄檗：おうばく」ということばが出てきた。

調べると、植物、生薬、禅宗の黄檗宗、普茶料理など、幅広く意味が出てくる。
しかし、まず思い出されたのが、このお菓子。

　　

「かぎや政秋」さんから画像拝借。

「唐菓の古風を残した素朴な銘菓」とのこと。「唐菓の古風」をいまの日本で
味わえてありがたい。


『雪竇頌古』に登場するのは禅僧、黄檗希運（？ー850頃）。
百丈懐海に師事、弟子に臨済義玄。黄檗山を開いた。
『伝燈録』から、こんなことばが一場面とともに示されている。


　檗云、不道無禅、只是無師。

　黄檗和尚が大衆に向けて言った。
　「あなたたちの修行はなってない。大唐国に禅の師匠など一人もいない」。
　ひとりの僧が言った。
　「では、あちこちで弟子を集めて教えている人たちは何なのですか」。
　黄檗は言った。
　「不道無禅、只是無師（禅がないとは言わない。師匠がいないのだ）」。


よくブーメランが刺さらなかったなと思うが、そういえば藤原定家も
似たようなことを『詠歌大概』に書いていた。

　和歌無師匠只以旧歌為師

　和歌に師匠なし。ただ旧歌を以て師と為す。


もうひとつ、「黄檗」で思い出したのが次の一首。


　故知らね　囁沼に芹を摘む　黄檗の僧ふり向きにけり
　　　　　　 囁沼：ささやきぬま　摘：つ

　　　　　　　　　　　　　　　　　岡井隆『マニエリスムの旅』


　　　　　　

雑談１９

『雪竇頌古』に『趙州録』からの引用があった。

　挙。僧問趙州、如何是趙州。州云、東門南門西門北門。

「挙。」は「引用しました」の目印。
句の意味は非常にシンプルで、だいたいこんな感じ。

　僧が趙州に問うた。
　「趙州とはどのようなものですか」。
　趙州は言った。
　「東門南門、西門北門」。

「趙州」は、
「趙州従諗：じょうしゅう じゅうしん」、唐の禅僧の名前でもあり、
いまの河北省西部にあった都市の名前「趙州：ちょうしゅう」でもある。

「横浜中華街とはどのようなものですか」と尋ねて、
「東に朝陽門、南に朱雀門、西に延平門、北に玄武門」
と答えたら親切かもしれない。

「東に東門、南に南門、西に西門、北に北門」は
果たして答えになっているのかどうか。

このにべもない答え方、そして「東門南門、西門北門」から
連想されるのが、


　　

　　

　　　「雲　長歌並びに反歌一首」『石榴が二つ』より


作者の記憶や意識のどこかに、趙州の公案があったのかどうかはともかく、
この長歌の対句構成は長歌らしくもあり、漢詩らしくもある。

「白のかがやき」から「かがやきの白」への乗り換え方や、
「ほがらかに寂しき」のオクシモロンのとぼけ方は
禅っぽくもあり、俳諧っぽくもある。

　東門　西門　南門　北門

縦表記の門四つのあとの
「かの市や　その人や」から
「越えゆくは誰そ　去りゆくは誰そ」に至るまでの
押韻と反復のうたいっぷりを、にこにこと堪能したあと、

　東門
　西門
　南門
　北門

横表記の四つの門。
縦横クロスさせれば立派な都大路の完成だ。
ここはくすくす笑っていいところだろう。

ダンテの『神曲』「地獄の門」の連想も働くが、
この日頃、地獄のことは考えたくない。
「うすうすとくれなゐ」の微笑を帯びて読みたいと思う。

　　

　　　玉城徹『石榴が二つ』