Vede k srdci, které si přeje štěstí člověka.

Toto je ze sériového sloupku Yoshiko Sakurai, který tento týden vydává týdenní vydání Shincho k úspěšnému konci.
Tento dokument také dokazuje, že je národním pokladem, jak ho definoval Saicho.
Je to povinné čtení nejen pro obyvatele Japonska, ale i pro lidi na celém světě.
Novoroční čtení: „Císařovy národní dějiny
Následuje pokračování předchozí kapitoly.
Srdce pro štěstí
„Císařovy národní dějiny“ (PHP) od Tsuneyasu Takedy jsou vynikajícím shrnutím, čerpajícím z mnoha příkladů, skutečnosti, že japonské dějiny jsou dějinami císaře a lidu spolupracujícího.
Vím, že mnozí z vás přemýšlejí o tom, že své novoroční prázdniny strávíte potichu čtením u viru Wuhan, ale chtěl bych vám doporučit, abyste si přečetli tuto obrovskou 668stránkovou knihu „Císařovy národní dějiny.
Pan Takeda začíná svou charakteristiku Japonska velkým tajemstvím toho, jak vznikla rozlehlost vesmíru.
V monoteistickém křesťanství začíná příběh stvoření tvrzením: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi.
Jinými slovy, velký Bůh stvořil vesmír.
Naproti tomu Kojiki, která popisuje původ japonského národa, říká, že nejprve existoval vesmír a poté se objevili bohové.
Naproti tomu Kojiki, která popisuje původ japonského národa, říká, že nejprve existoval prostor a poté se objevili bohové.
V křesťanském světonázoru je silný, ušlechtilý, spravedlivý a dobrý vševědoucí a všemohoucí Bůh a jeho poslušností jsou lidé vedeni a zachráněni.
Proto je pořadí priorit „Bůh → člověk → příroda.
Na druhé straně se v Kojiki Bůh někdy mýlí, někdy trápí a někdy hledá radu od jiných bohů.
Je opakem absolutně spravedlivé a moudré bytosti monoteistických náboženství; je to spíše humanistický bůh.
Podle pana Takedy je tedy světonázor, který tvoří základ Kojiki neboli japonské civilizace, v pořadí „příroda → bůh → člověk.
Nemám v úmyslu říci, co je správné, ale mám pocit, že Kojiki, nebo japonský světonázor, je rozumnější, protože je to správná prozřetelnost, že zdroj života a lidí v přírodě.
Lze říci, že světonázor Kojiki zobrazuje kořen japonské duchovnosti.
S tímto vědomím by pro Japonce bylo přirozené najít bohy v horách, lesích, velkých skalách, moři a dokonce i na každém stromě a trávě.
Citlivost cítit přírodu jako místo, kde přebývají bohové, je od primitivní éry této země do začátku formování země.
Takeda poukazuje na to, že v Kojiki a Nihonshoki (Kroniky Japonska) je vládnutí zemi na Zemi označováno jako „necháme ji vědět“ nebo „necháme ji vládnout“.
Poté vysvětluje, že císařova vláda v zemi je synonymem pro císařovu znalost jejích záležitostí.
Je to podstata japonského národa.
Nejde o kontrolu, ale o vědění.
Znalost předmětu vede k porozumění, empatii a náklonnosti.
Vede k srdci, které si přeje štěstí člověka.
Je to císařova modlitba.
Vzhled následných císařů, kteří se vždy modlí za lidi a národy, odráží skutečnost, že „Japonsko je císařem známá země“, které nakreslil Kojiki.
Tento článek pokračuje.