【俳句の此岸】安保・ヘーゲル・山頭火・・５６年の空白/結社の大型新人（３）

昨年の結社新人賞を共に受賞したＮさんは７７歳。６０年安保世代で、かのブント（全学連主流派）の闘士であった（本人弁）。６０年安保とは、戦後１５年にして高度成長のとば口にあった日本の政治・思想・文学・・全ジャンルで戦後世界のすべてに対するアンチテーゼを提起した巨大ムーブメントであった。Ｎさんはその渦中に身を置いていた。それから５６年の月日が過ぎ去り、消すことの出来ない想いを胸に次のような句作を行った。

空蝉の渾身の爪大樹噛む　　　　　中山宏史　新人賞受賞作『山頭火』（２０句）２０１６
時雨忌やどうやら俺はエグザイル
ヘーゲルの苦笑を背に初詣
晩節の角張ってまた年流る
炬燵捨てとぼとぼ行くよ山頭火
春昼や壊れしままの蝶番
遠き日のバナナボートよイデデーオ

どれもかつての若かりし頃への追想が言い知れぬアンニュイ感を伴って詠み込まれてもいよう。ちなみに、句作は定年退職後しばらくたってから、身軽になってから始めたとのこと。句歴は８年ほどであるそうだ。２句目の【エグザイル】とはＪ－ＰＯＰグループの名の元になった名称で、故郷喪失者を意味している。パレスチナ系米国人思想家サイドが１９９０年代に唱えた。戦後の大きなうねりを何度も体験して、沈潜し続けた往時への想いがこれらの句群にも色濃く現れている。３句目の【ヘーゲルの苦笑】には安保闘争のバックボーンとなったマルクスのヘーゲル批判があるように思われる。・・・《続く》

キャラクターとしての現在を超える/「ゼロ年代の想像力」を読む（１）

そして東（浩紀）のキャラクターという概念をめぐる理解は、九〇年代後半的な自意識のあり方と符号している。「～する/～した」という行為＝社会的自己実現ではなく、「～である/～ではない」という自己像の設定＝キャラクターの承認によってアイデンティティを獲得するという回路が、九〇年代の社会状況の産物であることは既に述べた通りである。
そしてゼロ年代の現在において露呈しているのは、誰もが自己像に抱いている設定（自己愛）＝キャラクターを承認してくれる共同性（決断主義的に選択される「小さな物語」）を求めた結果、メタレベルで複数の小さな物語が乱立する動員ゲーム的状況なのだ。
人々は主観的にはデータベースから欲望する情報を読み込んでいるだけかもしれない。しかし、メタレベルでは各々が結果的に選択した小さな物語の共同性に絡め取られており、小さな物語同士の間でも、小さな物語の共同性の内部でもコミュニケーションは発生しているのだ。東（浩紀）の一連の議論は、このコミュニケーションに対する視線がほぼ欠如している。
「～する/～した」という関係性（コミュニケーション）ではなく、「～である/～ではない」という設定（データベース）でアイデンティティを確保しようとする思想は、必然的にその設定を承認してくれる共同性（物語）を要求する。そして小さな物語への無自覚な依存は，極めて排他的なコミュニティと結びつきやすいことは既に述べた通りである。「大きな物語」の支える空間を失った今、どう「小さな物語」たちを生きていくのか、複数の「小さな物語」たちをどう生きるのか、それが、私たちに与えられた課題ではないだろうか。データベースからコミュニケーションへ。それが本書の最大の問題設定である。

　第二章データベースの生む排除型社会　３．データベースからコミュニケーションへ　Ｐ５７～５８　宇野常寛『ゼロ年代の想像力』（ハヤカワ文庫　２０１１）＊拙文【俳句のサバイバリズム】の参考資料