わたくしは、『下照比賣命』が出雲から大善寺（師木の県）に帰って来た経緯を、『崇神』は知っていたと想像しております。
春日市に居た『開花天皇』が、大善寺の『伊香賀色謎』（いかがしこめ）＝玉依姫を妻に娶っていますが、この『伊香賀色謎』（いかがしこめ）は『孝元天皇』の妃（正妻である皇后は『鬱色謎命』＝豊玉姫で、『開花』は『鬱色謎命』＝豊玉姫の子）で有ったと記されており、義理の母を娶った事になり、『孝元』＝日高彦彦穂穂出見尊と『開花』＝ウガヤフキアエズ＝住吉神の年の差は少ないものと考えられます。
久留米市御井町の高良大社第一鳥居右手に在ります『高良下宮社』は中央の殿に『玉垂命』、左の殿に『須佐之男命』、右の殿に『孝元天皇』を祀ってあり、
ひょっとしたら、『物部保連』が『孝元天皇』の事で有ったとも考えられます。
『孝元天皇』が『玉依姫』を娶る条件を満たすものか、考えてみましょう。
前回のブログにて、卑弥呼（宇那比姫）の生誕（西暦１７９年～１８０年）と死亡（２４７年～２４８年）から兄の建宇那比命（西暦１７５年頃の生誕）の生誕年齢とその子である建諸隅命（西暦１９２年頃の生誕）とその子である竹野姫（西暦２０９年頃の生誕）の生誕年齢を推察し、竹野姫の夫『開花天皇』の誕生年齢を西暦２０５年頃と仮定しました。
『孝元天皇』の生誕は『開花』（西暦２０５年前後）の１７年程前と仮定しますと、西暦１８８年前後が考えられ、『建諸隅命』（西暦１９２年前後）より少し年上で、１８４年頃と考えられます『玉依姫』より少し年下であったと考える事が可能です。
記紀では、『倭の大乱、』が終わった後、『大己貴命』が治める出雲の國譲り条項では、『天之穂日命』が三年経っても音沙汰無しで、つぎの使者の『天若日子命』も八年経っても仕事をせず、最後には『下照姫命』と結婚して出雲に根付こうとして、『高木神』の刺客に殺されます。最後に出てくる使者は、阿蘇氏の『建御雷之男命＝健磐龍男命＝豊玉彦』で、『建御名方命』を追って長野県の諏訪まで足を延ばして時間が掛かっています。
『倭の大乱』の終了が１８４年頃と仮定しますと、『下照比賣命』は西暦１８３～１８４年頃に生れたものと考えられ、『宇那比姫命』より年が４～５歳下であります。１４～１５歳にて『天若日子命』と結婚し、直ぐに夫と死別、１６歳～２０歳（西暦２００年～２０５年位）に師木（城島玉垂宮）に帰って来ているものと考えられ、仮に、西暦２０４年に帰って来たとしますと、二十歳であります。
この頃の倭王は、『孝安』（木綿の院＝秋津島宮）から『孝元』（香春＝軽）に成っていたものと考えられます。（わたくしの説では第７代『孝霊』は『彦坐王』で有りますので存在時間軸が違います）この頃における『孝元』の年齢は１６歳～１８歳が考えられ、もう『欝色謎命』（豊玉姫＝天鈿女命＝阿蘇津姫）を皇后に迎えていると考えられ、(当時は夫の『通い婚』で有ったと思われます)子である『大彦命』や『開花』になる『若倭根子日子大毘毘命』は春日（須久岡本遺跡周辺）にて養育していたものと思われます。前の倭王である『大己貴命』と（、前々王『須佐之男命』と『天照大神』の子）『多祁里比賣命』が儲けた、美しい二十歳の『下照姫命』は眩しい輝きに満ちて視えたものと考えられます。
『孝元』は４～５歳年上の『玉依姫』の居る師木（久留米市城島）へ通い、『彦太忍信命』（ひこふつおしのまことみこと）を儲けます。この『彦太忍信命』（ひこふつおしのまことみこと）が『屋主太忍男武雄心命』（やぬしふつおしおたけおごころのみこと）を生み、その子が『武内宿禰』であると日本書紀では述べています。
｛古事記では、『彦太忍信命』が、由布院（木綿の院）に居たと考えられる（由布院には山下湖があり直ぐ傍の小田の池周辺から弥生～古墳時代の鏃が出土しています。）、木國造の祖、『宇豆比古命』の妹である『山下影姫』を娶り、『武内宿禰』を生んだと述べています。｝
そうしますと、『彦太忍信命』は『崇神』の義兄で有った事になります。そして、『崇神』（西暦２２２年頃の誕生）より後に『屋主太忍男武雄心命』が誕生し、その後に『武内宿禰』が誕生している。と大雑把な捉え方が出来ます。
この様に『孝元』の妃の『伊香賀色謎』が『玉依姫』で有っても不可能ではない時間軸の環境が得られます。
欝色謎命＝天鈿女命＝豊玉姫の居た場所は、『開花』が育ったと考えられる須久岡本遺跡（春日）周辺と想われます。香春（軽）に居た『孝元』は春日と師木（城島）を往来したものと窺い知れます。
『孝元』は早世したものと考えられ、『欝色謎命』の子である、『開花』が若くして即位したものと想像されます。
『伊香賀色謎』が『玉依姫』で有る。のであれば、『崇神』は『大己貴命』（耶蘇杵根命＝瓊瓊杵尊の子）甥になり、師木（城島）の瑞垣宮（城島は当時クリークに囲まれて居たと想われます。）に、『倭大國魂神』（大己貴命）と『天照大神』を一緒に祀って居たが、疫病が流行って人民が大勢死に『天照大神』を『殿』の外に出した崇神５～７年条項は、大己貴命・高木神派と須佐之男命の取り巻き新羅人派が争い、高木神（和邇氏）派を『宮殿』から排除したとも解釈を考えられます。
此れは、『開花天皇』の跡目争いが、『崇神』と『彦坐王』（彦湯産隅命）＝景行天皇との間にて起こったとも考えられ、権力争いに敗れた『彦坐王』（彦湯産隅命）＝景行天皇は勝山黒田に暫く居た後、『大彦命』が先に渡った中国～近畿方面へ移動したものと考えられます。
日本書紀崇神紀８年１０月に、國が治まったので崇神天皇は高橋邑の『活日』（いくひ）に酒を造らせて、大田田根子に『大神』（おおみわのかみ）（大己貴命）を祀らせて酒を献上させた後、宴を催し次のような歌を謡したとされています。
此の神酒は、我が神酒ならず、倭成す、大物主の、醸みし神酒、幾久、幾久。
此れは、『崇神天皇』と『大己貴命』の魂が一体化しており、甘木朝倉田主丸一帯の高木神（和邇氏）の地を制圧した後の感慨の表現で有った。と想わせます。
何故なら、この『活日』の高橋邑は三井郡大刀洗町の高橋地区のことであろうと考えられます。直ぐ傍が『赤司八幡宮』（景行天皇がお見えに為って、比咩大神を『道主の貴』として祀るように述べられた宮です）があり、後に、『景行天皇』以降の食事を宮中にて担当する膳部臣（かしわでのおみ）『高橋氏』の発祥地と考えられます。北には朝倉があり、南は筑後川の向こう岸に『鹿狩』（ろっかり）地区があり、此処は田主丸になり、和邇氏の本貫地であります。
「むつかり」が「ろっかり」に変化したと考えられ、『磐鹿六雁命』（いわかむつかりのみこと）（『日本料理の祖神』と呼ばれています。）が亡くなった時、景行天皇は、『武雄心命タケヲゴリ』を宣命使として遣わした。と『高橋氏文』にあり、『武雄心命』は佐賀県武雄市で祀られており、『磐鹿六雁命』の父は『大穂輿命』（おおほこしみこと）その父が『大彦命』（おおびこみこと）でその父が『高良下宮神社』で祀られています『孝元天皇』であります。
『高橋氏』は奈良や若狭（近畿）が発祥では無く、此処、筑後の御原郡（みいはらごおり）と当時呼ばれていたと考えられます『赤司八幡宮』近くが本貫地で在ったものと思われます。
『高橋氏』は『垂仁』か『景行』と伴に近畿へ渡ったと考えるべきです。
ですから、『崇神』時、祀りと宴を執り行った場所は、一般的には甘木に在ります『大己貴神社』周辺とも考慮されますが、『赤司八幡宮』周辺は弥生時代の遺跡が多くあり、後に『景行天皇』も此処を訪れており、可能性があります。因みに、『赤司八幡宮』の神紋は『三つ巴』であり、此れは『須佐之男命派』（西アジアにルーツを持つ『鮮卑族拓跋氏』＝物部氏）のルーツを意味していると考えられ、『宇佐神宮』・『高良大社』・『大善寺玉垂宮』・『大己貴神社』・『志賀海神社』・『住吉神社』と同じであります。
と謂うことで、『大己貴命』の甥である『崇神天皇』が、出雲の神宝を視てみたいと考えるのは自然であり、老練で交渉術に長けた『建諸隅命』を派遣したものと思えます。
そして、『倭』を追い出した近畿の『彦坐王』＝の居る近畿纏向へは行くことが出来なかった事情が有った事になり、杵築に居た頃の『崇神』は、『句呉』（隈氏）との戦いで追い詰められていたとも勘繰られます。しかし、近畿纏向に行った『垂仁』は崇神が亡くなった後、身重妻の『狭穂姫』を伴って久留米（久目）に里帰りを行なっており、『句呉』との争いは無かったものとも考えられます。
考えさせられますのは、『彦坐王』（景行天皇）は何故、崇神の子である『活眼入彦命』を近畿纏向に受け入れたのでしょうか？
此れは、『彦坐王』（景行天皇）が感情的に為らずに見識を持っていた証でしょう。
『崇神』との権力争いの時も、大きな争いを避け自分から身を引き、弟に譲り、大勢の人々が移動して新天地を目指したものと考えられます。
『倭』の土地の数倍の広大な中国～北陸～近畿～中部の土地を『孝霊天皇（景行天皇）』として治める事で、見識が広がり、國を平和に長く治める為には、自分の息子では無く、『狭穂比賣命』と結婚させ次の世を継がせたかったのかが、漸く理解が出来ました。
『倭』の正統な大王である『大己貴命』南九州曾於郡の太耳の血を受け継いだ『垂仁』の血が、平和維持の為に欲しかったので有りましょう。
