先日の夜（平成２６年４月１０日）ＮＨＫにて、『卑弥呼』の１時間番組があったので、見る事にしました。
ＮＨＫは中立を守る英国のＢＢＣを手本にしている。と伺っていますが、
こと、古代史の編纂・監修に関しては中立ではなく、恣意的とも感じられます近畿説の論者を起用されている様で、恰も当時（西暦２３０～２４０年代）の話は近畿纏向遺跡に求められる様に映像を出されておられました。一般の視聴者には無意識に邪馬台国は近畿大和で在ったかのように印象つけられます。この様な映像は流さないようにお願いを申し上げます。
わたくしの研究では、近畿纏向は、九州福岡県田主丸出身の『彦坐王』が孝霊天皇として居を構えたのが最初で、其の後、第１１代垂仁天皇を九州福岡県久留米市城島（しき）の瑞垣宮から養子として迎え容れたもの。との考えを示しています。
ですから、纏向遺跡の箸墓古墳はこの『彦坐王』・『垂仁天皇』の両人のどちらかであろうと考えていますが、『垂仁天皇陵』は奈良市尼辻に在る『宝来山古墳』とされています。一方の『彦坐王陵』は岐阜市岩田西に在ります清水山山麓とされ、『伊波乃西神社』に息子の八瓜入日子命と伴に祀られています。
『彦坐王』は孝霊天皇として纏向で『垂仁天皇』を迎え容れたと考えられますので『彦坐王』は岐阜県へは往ってはおらず、纏向で亡くなったと考える事ができ、『箸墓古墳』は『彦坐王陵』と想われます。
そもそも孝霊天皇は記紀の捏造で、存在しておらず、倭迹迹日百襲媛（やまとととびももそひめ）は古事記では一節も述べられて無く、その存在すら疑念が生じています。、卑弥呼とは全く関係がありません。
卑弥呼は由布院に居た天足彦国押人命（あまたらしひこくにおしひと）（和邇氏元祖と謂われます）の嫁である『宇奈岐日女命』（宇那比媛命）で間違い有りません。
番組の内容は、当時の国際情勢から卑弥呼の置かれた立場を通して、政治決断を読み解こう。とする要旨で、『倭の大乱』を当時の『気候変動』と『鉄の輸入』に求めており、後漢から三国（魏・呉・蜀）に分かれた当時の中国の状態を示して、卑弥呼が『魏』と『呉』を天秤にかけて、何故『魏』を選んだのかを議論する内容でした。
わたくしの頭では、幾つかの考察の不足が気になりました。
一つには、『魏』と『呉』と『倭』の関係を、遼東半島を支配していた『公孫淵氏』を介して解釈されていますが、難升米一行の『倭』の使節団は『公孫淵氏』との戦いの最中の２３８年に行っており、この事をどの様に解釈するかであります。
卑弥呼は、狗奴国との対立の関係で（例えば、狗奴国と呉が手を結んだ事による危機感で）『魏』の協力を求めたものとも考えられ、『魏』はその要請を受けて使節団を、『倭』に正始元年（西暦240年）には帯方郡（たいほうぐん）から建中校尉梯儁（ていしゅん）と謂う使者が派遣されて来て、卑弥呼と会い、魏の帝の詔勅・金印・財宝を授けています。さらに、正始4年（244年）にも卑弥呼は狗邪国との不和の問題で使者を魏に送っており、そして、西暦２４７年魏の張政一行の使節団が調整の為遣って来ます。
この様に２回も使節団を遣わしており『魏』の『倭』に対する並々ならぬ想いを感じざるを得ません。此れは『魏』と対立する『呉』を意識しているものと考えられ、番組の考えと同意です。
考察不足と思われますのは、西暦１０７年帥升王が後漢に献上した『生口（しょうくち）』１０６人の其の後の考察が論じられなかった事であります。
わたくしの『生口』の解釈は『役に立つ人間』を意味するので、奴隷とは違います。
『後漢』から『魏』へは禅譲され、国土は『魏』『呉』『蜀』に別れ、『後漢』の首都である『洛陽』も其の侭『魏』に受け継がれています。
帥升王からの１０６人は『洛陽』に『倭人町』を形成して居たと考えられ、末裔は『魏』の高官になった。とも考える必要があります。そして、その通訳を兼ねた高官は『倭』への使者として遣って来ている。とも考えられます。
わたくしの考えでは、天之御影神が『魏』の『倭』に対する大目として来たものと解釈しています。その娘が辛國息長大姫大目命であり、息長水依比賣命の事であり、田主丸で生れた『彦坐王』が田川の『息長水依比賣命』を娶り、勝山黒田より近畿滋賀県へ『孝霊天皇』として移動して中国（吉備～出雲～兵庫）地方や越前に痕跡を残し、其の後『纏向』に棲んだものと捉えております。
此処勝山黒田は、後の第１２代景行天皇が７年間行宮を置いた地でもあります。
わたくしの考察では登美（北九州）の長髄彦が占拠した『大和』は『勝山黒田』の事であり、其れを奪還したのが景行天皇の弟である若木入日子命であります。その若木入日子命の業績が神武天皇の東征の業績の事に置き換えられており、若木入日子命（神武天皇）は功労で由布院盆地（室の秋津嶋宮＝第６代孝安天皇と宇奈岐日女命＝卑弥呼が居られた場所）を頂いた事に為っています。
若木入日子命（神武天皇）の其の後は、『媛踏鞴五十鈴媛命』と由布院にて結婚、『神渟名川耳命』（宇佐稚屋命）と『神八井耳命』（御諸別命）を儲けているものと考えられます。そして、記紀は若木入日子命→神武天皇→彦狭嶋命に捏造していると考えられます。
『彦狭嶋命』の子である『宇佐稚屋命』（神渟名川耳命）が愛媛県の越智氏の娘との間に儲けた子が本当の第１５代応神天皇（宇佐押人）で、神功皇后（息長帯比売命）の生んだ子では無かったと考えられ、応神天皇（宇佐押人）は直ぐに息長氏（秋永氏）から妻を娶り、身の安泰を図っています。
余談でありますが、『黒田官兵衛』の本貫地は兵庫県では無く、福岡県勝山黒田で在ったろう。と考えております。
秀吉から授領した豊前１２万石は大名の間では余りにも冷遇であるのが指摘され、後に、筑前５２万石を拝領しますが、これは、『官兵衛』は『黒田氏』の本貫地は勝山黒田である事を知っており、当時『宇都宮氏』が権勢を持って居た豊前の地を敢て望み、拝領したものと考えられます。
その根拠には、何故か『官兵衛』は、勝山黒田の『馬ヶ岳』２１６ｍに２０万人の豊臣軍を配置し、九州の豪族大名に圧力をかけて、島津氏を追い詰めています。
話を戻して、番組での、卑弥呼が『魏』と『呉』を天秤に掛ける考え方の論は、『呉』と『狗奴国』の間には友好関係が既にあった。との推論が為されておらず、洞察に欠けており、もし、それが本当であれば卑弥呼の選択は『魏』のみであり、必然であった事になります。
日本人の祖は『三苗（さんみょう）の民』の末裔とも謂われ、『三苗』とは揚子江中流域に棲んで居た『苗族（ミャオ族）』が『呉』・『越』・『楚』の３つに分かれて『三苗』と呼ばれるようになり、現在の上海近くの地から紀元前４７３年以後『呉人』が稲作と伴に多く這入って来ているとされ、『呉』を創った『太伯』の号が『狗呉』『句呉』（くご・こうご）で有った為、『呉人』は『狗呉』『句呉』（くご・こうご）と呼ばれていました。その経路は沖縄～奄美～南九州鹿児島（熊曾）・熊本（狗奴国）で有ったろうと想像されています。その後、『越』『楚』『秦』も遣って来たと考えられております。
魏史の東夷伝にも、『倭』の王が「自分は太伯の末裔である」と述べた。と記されており、『倭』と『呉』は天孫族以前から深い関係があった。と思われます。
熊本県に在ったと考えられます狗奴国の『狗古智卑狗』は『狗呉』の末裔の『王』とも考えられ、熊本県山鹿市出身の現在政治家として活躍されておられます松野頼久（まつのよりひさ）さまの先祖は『呉』の王の末裔である。とも謂われており、『狗奴国』は三国志時代の『呉』とも友好関係を結んでいた。との推察は番組で論じられるべきであった。と感じました。
