人々が正法を求め仙仏の得た秘寳(ひほう)を領受（りょうじゅ）したいと欲するならば、必ず、魯の地（山東、即ち祖師の出生地）に明師を尋ね訪れてその口訣（こうけつ）を求めるべきである。
されば、初めてよく古聖の得た寳を了悟できるし、然る後、俄（にわ）かに霊山（りょうぜん）の古仏修業の寳地を観ることができる。
これは道が東土に降って来たことを証明するものである。
釈尊が拈華微笑（ねんげみしょう）して心印を伝えた其の法をわれわれも、老〇様（ラウム）の子として領受することができる。
これは共に有縁（うえん）の人であると言えるし、すでに霊山の寳地を捜し当てたひとである。
正に勤修（ごんしゅう）して怠ることなく終始伝えて止めることがなければ、将来は定めし心印の効果を立証することができる。
一人一人の功果の大小は試験され、成功した人はすべて三乗九品（さんじょうくぼん）の位に列することができるのである。
続く
四八、天譴雷誅（てんけんらいちゅう）の誓い
俗言の五雷轟身（ごらいこうしん）という言葉を天譴雷誅といって、天の譴（とが）めを雷で罰する事を申したのでありますが、雷とは陽の鋼（鋼）であり、五雷とは天雷・地雷・陽雷・陰雷・法雷を申すのであります。
天雷が発すれば霾霧（ばいむ：危険性のある気象現象）が頓消し、地雷が発すれば万物が萠動（ぼうどう：草木が芽吹き始める）し、陽雷が発すれば邪気が殄滅（てんめつ：滅び絶えること）し、陰雷が発すれば群類が歛形（かんけい:引き締め集める）し、法雷が発すれば大道が昌明するのであります。
それは僅かに霹靂（へきれき：かみなり。いかずち）の一声を聞いてから、聾（ろう）と盲を開ける事が出来るので、ちょうど雷を受けたと同様に申したのであります。
即ち一身は五雷を具備（ぐび）せぬ事はありません。
羞（はじ）を含み憤（いきどおり）を逞（たくま）しくして耳を赤くし顔を真赤に熱するが如きは、天雷の発動と言わなければなりません。
行為が不正で、前に進もうと思っても進めぬのは、地雷の発動と申さなければならず、礼を越え分を犯して心胆に驚きと恐れを持つ事は、陽雷の発動に触れたと申すべきであります。
陰謀し暗で打算して坐しても臥しても安らかならざるは、陰雷の発動に触れたと申さなければなりません。
その他種々の不法に心思を乱し、夢の中で魂を顛倒（てんとう）して苦しむ事は法雷の激発と言えないでしょうか。
五雷の発動する際は、つまりちょうど理と慾の交戦している状態の時であり、その時にもし心を翻（ひるが）えして悔い改め、天雷を敬い畏（おそ）れるならば我が天門を開き、地雷を驚き恐れるならば我が地の戸を閉じ、陽雷を怕（おそ）れ慎むならば我が元気を保ち、陰雷を戒めるならば我が真精を固め、法雷を拳々（けんけん）とするならば我が神霊を鎮め輔（たす）けるのであるから、三宝（三花）が聚（あつ）まり五気が凝固（凝固）するので、和が本来の面目に還るのも容易であり、永く清静を享（う）けることが出来るのであります。
孔子様は故に風雷の変を作（おこ）し、周公は風雷の感を致したのもこのためであります。
もしそうしなければその精を揺（うご）かし、気を散らし、神を労して、その魄を奪い、その魂を驚かし、容貌はやせ衰えて疾病（疾病）が叢（むらが）り起こり、将（まさ）に死ぬ所も知らない訳であります。
続く
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