●死ねばおしまい
あの世があるにせよ、またないにせよ、私たちは死ねば、この世から消える。
脳みそですら、分子レベルまでバラバラにされて、地球上のありとあらゆるものに、再生
されていく。
もちろんその一部は、人間を含めた、ほかの生物の一部となっていく。
それを「あの世」というのなら、「あの世」はある。
「あの世」という言葉に問題があるなら、「つぎの世界」と言い替えてもよい。
ということは、（主体）である「私」が消えるわけだから、私たちは、この現実の中のモ
ノを、ゴミひとつ、チリひとつ、つぎの世界へもっていくことはできない。
今、億万長者になって得意になっている人も、莫大な財産を築いて喜んでいる人も、死ね
ばおしまい。
つまりこの「死ねばおしまい」という部分が、「目が覚めたらおしまい」という部分と似
ている。
似ているというより、同じ。
私は目が覚めたとき、それを知った。
つまり私は夢の中で、袋いっぱいの宝石を手に入れた。
しかし目が覚めたら、それらはすべて消えていた。
●夢のごとし
繰り返しになるが、平均寿命までまで、あと１５、６年と言われるようになると、とた
んに、今までの人生が、まるで夢の中のできごとのように思われてくる。
先に、私は私が小学３年生のときのことを書いた。
しかし何も小学３年生のときにかぎらない。
２０代のころも、３０代のころも、４０代のころも、同じようなもの。
どれも脳の中では、断片的な一部の記憶でしかない。
たしかに６０数年生きてきたはずなのに、その実感がない。
もともと記憶というのは、そういうものかもしれない。
「記憶がある」といっても、それは脳の中の電気信号のようなもの。
「形」があるわけではない。
言い替えると、「人生は夢のごとし」と言うのは、それほどまちがっていないということに
なる。
夢と現実。
今、ここに見えている世界は、たしかに現実だが、それは今というこの一瞬にすぎない。
それ以外は、すべて夢。
眠っているときに見る夢と、どこもちがわない。
●現実＝夢
そこでこう考えたら、どうだろうか。
ここにある現実そのものが、夢である、と。
今は、「現実」かもしれないが、一瞬先には、夢になる。
１０年もすれば、脳の一部の断片的な記憶でしかなくなる。
つまり私たちは、現実という夢の中にいながら、「これは夢だ」と気がつく。
つまり私があの夢の中で、袋いっぱいの宝石を手に持ちながら、「これは夢だ」と気がつい
たように、である。
が、私はその夢の中で、何とかしてその宝石を、現実の世界へもってこようとした。
その方法はないかと考えた。
いちばんわかりやすい方法は、宝石の入った袋を、しっかりと手で握ること。
私は子どものころは、そうしていた。
「目が覚めても、放さないぞ」と。
これは夢の中の話だが、しかし現実のこの世界では、私たちは、日常的に、同じような
ことをしている。
お金はもちろん、名誉、地位、財産、肩書きにしがみついている人は多い。
（だからといって、それが無駄と書いているのではない。誤解のないように！）
その「しがみつく」という行為が、「目が覚めても、放さないぞ」と、手を握った行為と
同じ。
●パンコ
夢の中で、袋いっぱいの宝石を手に入れた。
だからといって、それがどうしたというのか。
だれしも、こう言うにちがいない。
「夢は夢。夢の中で、そういう夢を見ただけ」と。
しかしそれと同じことを、ひょっとしたら、私たちは、この現実の世界でしているので
はないだろうか。
わかりやすい例として、もう一度、私が小学３年生だったころの話をしてみる。
あのころは、「パンコ」という遊びが流行（はや）っていた。
地方によっては、「メンコ」とか、いろいろな呼び名がある。
地面に置いた相手のカードを、自分のカードで叩いてめくったら、自分のものになるとい
う遊びである。
私たちは毎日のように、カードの枚数を競い、絵柄を自慢しあった。
その遊びに夢中になったということは、それだけ強欲になったことを意味する。
が、それも今となっては、まるで夢の中のできごと。
現実にそれをしたはずなのに、今は、何も残っていない。
夢の中で手に入れた宝石も、子どものころに手に入れたパンコも、同じ。
あえて言うなら、眠っているときに見る夢は、数分前後で、消える。
が、過去は、もう少し長い時間をかけて、消える。
しかしそれが数分であれ、１０年であれ、どういうちがいがあるというのか。
●宝石を持ち帰る
夢の中の私は、見苦しいほどまでに強欲だった。
袋いっぱいの宝石をしっかりと握りながら、「だれにも渡したくない」と考えた。
「だれかに奪われるのではないか」と警戒した。
「これは夢だ」とわかっていても、そうした。
で、つぎに考えたことは、その宝石を、現実の世界に持ち帰ることだった。
そこで私は、子どものころの私のように、その袋をしっかりと手に握った。
幼稚というより、それ以上の理性や知性が、働かなかった。
が、当然のことながら、目が覚めたとたん、その袋は消えていた。
……というのは、夢の中の話だが、実は、これと同じことを、私は現実の世界でもして
いることを知った。
この現実の世界全体を、「夢」と考えると、それがわかるはず。
（だからといって、非現実主義に走るのも危険である。
これについては、先に書いたとおり。）
つまりそう考えることによって、私たちは、つぎのステップへと、自分を昇華させるこ
とができる。
●欲望の虜（とりこ）
「私」には、無数の（しがらみ）が取り巻いている。
「私」自身が、欲望の塊（かたまり）と表現しても、さしつかえない。
もちろんだからといって、「欲望」を否定してはいけない。
この「欲望」が、生きる力の源にもなっている。
フロイトが説いた「性的エネルギー」、ユングが説いた「生的エネルギー」といったもの
は、それをいう。
その（エネルギー）を取り除いたら、私たちは、ただの生きる屍（しかばね）。
しかしこの現実世界全体を、「夢のようなもの」と考えることによって、私たちは、欲望
との間に一線を引くことができる。
つまり私たちを、より客観的に、外からながめることができるようになる。
まずいのは、現実主義に走りすぎるあまり、欲望の虜（とりこ）になりながら、そうで
あることに気づかないこと。
そういう人を、仏教の世界では、「餓鬼」という。
その餓鬼になってしまう。
●夢は夢
……あの夢を見てから、数日が過ぎた。
で、今は、こう考える。
「私たちが『現実』と思っている、この現実世界全体にしても、夢のようなものだなあ」
と。
静かに目を閉じてみると、さらにそれがよくわかる。
その現実世界の夢の中で、私たちは、日々にあたふたとしながら、生きている。
先にも書いたように、名誉、地位、財産、肩書きにしがみついて生きている。
それが無意味とは言い切れない。
つまり人間がなぜ、こうして生きているかといえば、そのドラマを作るため。
そのドラマに意味がある。
価値がある。
が、夢は夢。
どこまでいっても、夢は夢。
今の私は、そう考える。
●（補記）
このエッセーを書きながら、脳の一方で、私は荘子の『胡蝶の夢』を、ずっと考えてい
た。
……荘子の思想を表す代表的な説話として『胡蝶の夢』がある。「荘周が夢を見て蝶にな
り、蝶として大いに楽しんだ所、夢が覚める。果たして荘周が夢を見て蝶になったのか、
あるいは蝶が夢を見て荘周になっているのか」この説話の中に、無為自然、一切斉同の荘
子の考え方がよく現れている……（以上、「ウィキペディア百科事典」より転載）。
荘子は神秘主義に走り、俗世間からの徹底した離脱を説いた。
「無為自然」とは、それをいう。
『胡蝶の夢』は、その象徴的な逸話として紹介されることが多い。
「荘子が夢を見て、蝶になったのか」、それとも、「蝶が夢を見て、荘子になったのか」。
たいへんわかりにくい話だが、私も今回、同じような経験をした。
「私は、夢の中で、現実を体験したのか」、それとも、「現実の中で、夢を体験しているの
か」と。
が、再三再四書いているように、だからといって、神秘主義に走り、「現実は無意味」と
考えてはいけない。
私たちは、今、ここに生きている。
生きているからこそ、夢も見る。
眠っているときの夢もそうだが、「現実も夢のよう」というときの夢も、そうである。
生きていなければ、どちらの夢であるにせよ、夢を見ることはない。
この問題を考えるときは、いつもそこを原点として考える。
Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Feb.２０１０＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司
●荘子（３７０ＢＣ～２８６ＢＣ）
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荘子はある日、夢を見る。
その夢の中で、荘子は、胡蝶となり、
楽しそうに飛び回る。
その夢から覚めたとき、荘子は、
こう考える。
「荘子が夢の中で胡蝶になったのか？」、
それとも「胡蝶が夢の中で、荘子になったのか？」と。
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●胡蝶の夢
荘子の、この『胡蝶の夢』の逸話を読んでいると、そのうち何がなんだか、わけがわか
らなくなってくる。
だから荘子自身も、「どちらでもいい」と、結論づけている。
「どのみち、すべては無なのだから」と。
もう一度、荘子の見た夢について考えてみよう。
具体的に、あなた自身が見た夢として考えてみる。
あなたはどこかの切り株にもたれて、うたた寝をする。
そのとき、夢を見る。
あなたは一匹の蝶が空を飛ぶ夢を見る。
その蝶は、フワフワと風に乗って、楽しそうに飛んでいる。
が、ふと気がつくと、蝶だと思っていたのは、実はあなた自身であった。
あなたは蝶のように、あるいは蝶の姿のまま、空を飛んでいた。
そこで荘子は考えた。
「自分が蝶になったのか」、それとも「蝶が自分になったのか」と。
●現実と非現実
（現実の世界）であるにせよ、（非現実の世界）であるにせよ、どこからどこまでが（現
実）で、どこから先が（非現実）なのか、よくわからないときがある。
私自身は、現実主義者と思っている。
サルトル風に言えば、（存在）と（認識）を基本に、ものを考え、その上に論理を積み重ね
ている。
そのため、そうでないもの、たとえば占いとか、まじない、迷信、霊（スピリチュアル）
などというものを、まったく信じていない。
星占いや、血液型による性格判定にしても、そうだ。
しかしこのところ、（生きていること自体）が、何か、夢の中のできごとのように感ずる
ことが、多くなった。
つまり「私たちは、ひょっとしたら、とほうもないほど非現実の世界に生きているのでは
ないか」と。
たとえばそこに今、見えているものについても、たまたまそう見えるから見ているにす
ぎない、と。
言い替えると、今、そこに見えているからといって、それをそのまま信じてもよいものか、
と。
あるいは実際には、私たちには、見えないもののほうが多いのではないか、と。
よい例が、私たち自身の（過去）ということになる。
●夢
（現実）は、常に、（過去）の結果でしかない。
（現実）は、今、ここに（存在）するものである。
それはその通りだと思う。
しかし（過去）などというものは、どこにも存在しない。
しないが、私の記憶の中には残っている。
その（残っている部分）が、今、こうして振り返ってみると、まるで夢の中のできごとの
ように思えてくる。
そう、まさに（夢）。
私は子どものころ、父の酒乱でつらい思いをしたが、そうしたドラマでさえ、今、振り返
ってみると、夢の中のできごとだったように思えてくる。
結婚してからのこと、子育てを夢中でしていたころのこと……、すべてが夢の中のできご
とだったように思えてくる。
言い替えると、今、子ども時代を過ごしている子どもにしても、子育てに奮闘している
親にしても、やがてすぐ、夢の中へと消えていく。
「消える」というよりは、今の私のように、（夢の中のできごと）のように思うようになる。
そしていつか、あなたも今の私と同じようなことを言うかもしれない。
「過去を振り返ってみると、すべてが夢の中のできごとのように見える」と。
●再び、現実主義
これは老人の共通した心理かもしれない。
そこにあるのは、（過去）ばかりで、いくらさがしても、（未来）が見つからない。
だから勢い、（過去）を振り返ることが多くなる。
で、その（過去）はというと、記憶の中にあるだけ。
だから、「まるで夢のよう」となる。
若い人なら、このあたりで思考を停止して、今度は（未来）を見る。
（過去）は（過去）として、それを踏み台にして、（未来）に目を向ける。
しかし老人には、その（未来）がない。
だから（過去）を振り返りながら、「まるで夢のよう」と思いつつ、それを拡大解釈し、今、
ここにある（現実）まで、「まるで夢のよう」と考えてしまう。
（この間、１時間ほど、すぎた。
あれこれ考えた。
で、スーッと、頭の中が整理されていくのを感じた。）
しかしこの考え方は、まちがっている。
言うなれば、ジー様のたわごと。
いくら歳をとっても、またいくら死に近づいても、私たちは、（現実）を手放してはいけな
い。
（現実）を手放したとたん、私たちは（死）に向かって、まっしぐら。
そう、そういう意味では、このところ、私はたしかに弱気になっている。
そこにある（現実）から目をそらし、（夢の中の世界）で生きようとしている。
晩年の母がそうだった。
毎日、朝夕、欠かすことなく仏壇の前で手を合わせていた。
暇さえあれば、仏壇の金具を磨いてばかりいた。
そこにある（現実）を見失うと、そういう生き様になる。
●結論
数回にわたって、『夢と現実』について書いてきた。
中には、「林（＝私）は、いったい何を考えているのだ」と思った人も多いかと思う。
事実、私自身も、一連のエッセーを書きながら、ときどき自分でも何を書いているかわか
らなくなった。
だからこの話は、ここまで。
考えるだけ、無駄。
簡単に言えば、たわいもない夢を見ただけ。
その夢に振り回されただけ。
「無」といっても、荘子が説く「無」と、サルトルが説く「無」とは、概念がちがう。
「無」と考えて、けっして、虚無主義に陥ってはいけない。
私は私で、年齢など気にせず、その日が来るまで、前向きに生きていく。
今、そこにある（現実）の中で、戦って戦って、戦い抜く。
それが私の、今までの生き様だった。
これからも、それが私の生き様。
さあ、今日も始まった。
心機一転、がんばるぞ！
みなさん、おはようございます！
（２０１０年２月２８日、明日から３月）