斎藤茂吉の作品に次のようなものがある。
・ものみなの饐（す）ゆるがごとき空恋ひて鳴かねばならぬ蝉のこゑ聞こゆ・「赤光」
岩波文庫「斎藤茂吉歌集」(３８ページ）「土屋文明へ」と詞書があり、「全集」には他に七首ある。そのうち三首を挙げる。
・おのが身をあはれとおもひ山みづに涙落としし君を偲ばむ・「赤光」
・夕さればむらがりて来る油むし汗あへにつつ殺すなりけり・「同」
・秋ぐさの花さきにけり幾朝（いくあさ）をみづ遣りしかとおもほゆるかも・「同」
１９１２年（大正元年）の作で土屋文明がアララギに入会して間もないころだから、さしずめ「歓迎の歌」だろうか。時に斎藤茂吉三十歳、土屋文明二十二歳。年の離れた「弟」へ贈る歌というところ。
一方の土屋文明の作品には次のようなものがある。
・死後のことなど語り合ひたる記憶なく獏々として相さかりゆく・
・ただまねび従ひて来し四十年一つのほのほ目守（まも）るごとくに・
・近づけぬ近づき難きあり方も或る日思へばしおしおとして・
岩波文庫「土屋文明歌集」２０９ページ・２１０ページ。「追悼斎藤茂吉」の詞書がある。
斎藤茂吉は土屋文明にとって、「年の離れた先輩」「あるときは近づき難い存在」だったのだろう。「アララギ」（戦後は実質的に土屋文明の単独指導だったが）にも「斎藤茂吉追悼号」が出ている。
だが作風はかなり違う。
「山谷集」で文明は「鶴見臨港鉄道」などにより、時代を見据えた作品をのこしている。
・横須賀に戦争機械化を見しよりもここに個人を思ふは陰惨にすぐ・
１９３３年昭和８年。国際連盟を脱退した日本は中国での戦闘を拡大していく。そのニュース映画を見て茂吉が「まなぶた熱くなりて」と詠嘆していたころ。土屋文明が「リアリズム歌人」になっていったのはこのころだ。
戦後の「青南集」では、
・白き人間まづ自らが滅びなば蝸牛幾憶這ひゆくらむか・
・旗を立て愚かに道に伏すといふ若くあらば我も或は行かむ・
と「ビキニ水爆実験」や「安保闘争」を詠んだ。
土屋文明にとって戦前の「山谷集」、戦後の「青南集」が代表歌集とすれば、文明は「リアリズム写生」の歌人だったと言える。「汎神論的写生」の茂吉とはかなりの距離があるが、こういう態度が戦後アララギの方向性となった。近藤芳美・岡井隆が「文明門下」から出た理由もわかる。近藤・岡井は「リアリズム」を一歩進めて「思想詠」に達したからだ。
しかしそのリアリスト土屋文明も、日米開戦にあたっては、
・東京に天の下しらしめす天皇の大詔（おおみことのり）に世界は震ふ・
と詠んだ。思想統制がいかに激しかったかがわかる。
その土屋文明は「アララギ」の編集発行人を長くつとめ、その牽引車となった。１９９１年（平成３年）に没するとほどなく「アララギ」は終刊となった。思えば島木赤彦・斎藤茂吉・土屋文明と伊藤左千夫の直弟子がリレーをしながら続いた「アララギ」のアンカーが土屋文明だったともいえるだろう。
