▼最も善を積んだ人が最も幸せな人である。
▼平和といっても、身近なところから始まる。
人びとの幸福を願い、行動する強い心を培い、自らの人間性を高めていくことだ。
▼妙楽大師「必ず心が固いことによって神の守りは必ず強い」と言われている。
心が堅固な者には神の守りは強いというのである。
▼信仰をもつ人には強さと優しさがある。
▼何ごとにも手を抜かず、一人また一人と希望と励ましを送っていくことだ。
▼明確な目標や誓いを持つ時、自分でも思ってみなかった力を発揮できるものだ。
▼核兵器であろうと、人間が創ったものを人間自身がコントロールできないはずはない。
▼国家間の戦争がなくならない限り、人類が滅亡するのは明らかである。
▼青年が自己の利害や狭い国家意識を超えて、人類全体という広い視野を獲得することが重要である。
▼青年こそ平和の力である。
平和の主体者である。
その青年を戦争や紛争で犠牲にしないためにも、一段と力強い不戦への行動を展開しなけれなならない。
音は空気の振動を通して伝わる。
そして一つの音には、実は数倍の振動数を持つ別の音程の音も含まれている。
これが「倍音」である。
だが、通常、一人だけだと、なかなか聴きとれない。
それが合唱になると、この倍音が響き合い、豊かな広がりのあるハーモニーが生まれる。
「歌う」語源の一つは「訴う」だという。
心を一つに合わせれば、その力は何倍にもなる。
倍音（ばいおん、独: Oberton、英: overtone[1]、harmonic sound[1]、harmonic overtone、harmonics）とは、楽音の音高とされる周波数に対し、2以上の整数倍の周波数を持つ音の成分。1倍の音、すなわち楽音の音高とされる成分を基音と呼ぶ。
弦楽器や管楽器などの音を正弦波（サインウェーブ）成分の集合に分解すると、元の音と同じ高さの波の他に、その倍音が多数（理論的には無限個）現れる。
ただし、現実の音源の倍音は必ずしも厳密な整数倍ではなく、倍音ごとに高めであったり低めであったりするのが普通で、揺らいでいることも多い。逆に、簡易な電子楽器の音のように完全に整数倍の成分だけの音は人工的な響きに感じられる。
古来合唱などで、本来聞こえるはずのない高い声がしばしば聞かれる現象が知られており、「天使の声」などと呼ばれて神秘的に語られていた。これらは倍音を聴取していたものだと現在では考えられている。
倍音は、数学者のマラン・メルセンヌによって1636年に発見された。
1753年、ダニエル・ベルヌーイは、波動方程式の解として三角関数を想定することにより、弦の振動は基本周波数とその整数倍の周波数の成分（倍音）の重ね合わせとして表せることを発見した。
この概念は、19世紀の数学者ジョゼフ・フーリエの見出したフーリエ級数によって体系的に理論化された。フーリエ級数とは、周期関数 �(�)
とする。第1の式は、周波数 �=�/�
ここで、n = ± 1 のものが基音であり、その周波数は �=1/�
次に、n = ± 2 に対応するものを考えると、その周波数は �/�=2/�=2�
ただし、この手法では基本周波数が既知であることが仮定されるほか、倍音以外の上音を含むと正常に検出できないなどの欠点があるため、実際の音声処理ではフーリエ級数を発展させたフーリエ変換と呼ばれる手法が利用されている。
ただし、フーリエ変換にも実用上の難点が多いため、実際には離散フーリエ変換、短時間フーリエ変換などといった手法が使用されている（詳細は各項を参照）。
基音（英: fundamental tone）は複合音に含まれる最も周波数の低い音である。基本波（英: fundamental component）とも呼ばれる[2]。
基音は楽音の音高（ピッチ）をほぼ規定する。その周波数は基本周波数 ��
基音のn倍の周波数を持つ倍音を第n倍音と呼び、倍音を順に並べたものを倍音列という。高次倍音ほど隣り合う倍音の音程が狭まるのが特徴で、各倍音の音程関係は基音の音高に関係なく維持される。
以下、第16倍音までの、各倍音の基音との音程、半音を単位とした音高差、C3を基音とした場合の音名、平均律のそれからのずれを記す。音名についてはオクターヴ表記の国際式を参照のこと。
| 倍音 | 音程 | 音高差 | 音名 | 平均律よりの差 |
|---|---|---|---|---|
| 第1倍音 | ユニゾン | 0 | C3 | ±0 |
| 第2倍音 | 1オクターヴ | 12半音 | C4 | ±0 |
| 第3倍音 | 1オクターヴと完全5度 | 19.019550半音 | G4 | +1.955セント |
| 第4倍音 | 2オクターヴ | 24半音 | C5 | ±0 |
| 第5倍音 | 2オクターヴと長3度 | 27.863137半音 | E5 | －13.686セント |
| 第6倍音 | 2オクターヴと完全5度 | 31.019550半音 | G5 | +1.955セント |
| 第7倍音 | 2オクターヴと短7度 | 33.688259半音 | B♭5 | －31.174セント |
| 第8倍音 | 3オクターヴ | 36半音 | C6 | ±0 |
| 第9倍音 | 3オクターヴと長2度 | 38.039100半音 | D6 | +3.910セント |
| 第10倍音 | 3オクターヴと長3度 | 39.863137半音 | E6 | －13.686セント |
| 第11倍音 | 3オクターヴと増4度 | 41.513179半音 | F♯6 | －48.682セント |
| 第12倍音 | 3オクターヴと完全5度 | 43.019550半音 | G6 | +1.955セント |
| 第13倍音 | 3オクターヴと長6度 | 44.405277半音 | A6 | －59.472セント |
| 第14倍音 | 3オクターヴと短7度 | 45.688259半音 | B♭6 | －31.174セント |
| 第15倍音 | 3オクターヴと長7度 | 46.882687半音 | B6 | －11.731セント |
| 第16倍音 | 4オクターヴ | 48半音 | C7 | ±0 |
魯迅（ろじん。1881-1936）
魯迅は日本の近代文学や西欧の近代思想に触れ、祖国の改革には民衆の主体性の確立が急務であると悟り、その手段として文学の道を選んだ。
帰国後の魯迅は、文学と版画の両輪で古い道徳や因習を打破し、民主的な新しい時代を切り拓こうとする。
しかし、その目論みは裏腹に当時の中国では、ロシア革命のあおりも受け、共産主義が浸透してゆく。
中国・清王朝（1616-1912）の徳宗・光緒帝（とくそう・こうしょてい。位1874-1908）と摂政・西太后（せいたいごう。1835～1908）の時代、中国・浙江（せっこう。チョーチアン）省紹興（シャオシン）にて、後の中華民国（1912.1.1-1949）の初期時代に文学者として活躍する人物が生まれた。
魯迅（ろじん。本名"周樹人"。しゅうじゅじん。1881-1936）である。
魯迅が誕生した頃は、西太后ら保守派の権力が強く、また外交においても日本や朝鮮との間で緊張が張りつめていた時代であった。
1885年には後に兄と同じ文学者となった弟・周作人（しゅうさくじん。1885-1967）も生まれ、高級官僚の祖父によって家庭は裕福であった。
しかし1893年、祖父は、職務上の過失により入獄となり、父親の重病もあって周一家は急速に没落した。
このため周樹人は質屋と薬屋の往復に３年間費やすことになったが、それもむなしく、父は没した。
周樹人は学費のかからない官立の学校に入学、卒業後、留学生試験に合格した。
日清戦争（1894-95）で敗北した清朝は、その後も戊戌の変法（ぼじゅつのへんぽう）→列強の中国分割→義和団事件（ぎわだん。北清事変。ほくしん。1900-01）→ロシアの満州占領といった動揺が続き、中国は半植民地化されていった。
1902年、22歳の周樹人は弱体化する中国には革命が必要であるとして、留学先を日本に決めた。
日本の明治維新（1868）は、これまでの封建体制から天皇を中心とする中央集権体制を実現させ、欧米の資本主義化を軸としておこされた大革命であった。
特に、西洋医学に端を発した革命であったことをふまえた周は医学者を志し、1904年、官費留学生として宮城県の仙台医学専門学校（現・東北大学医学部）に入学した。
この学校で周樹人が最も深い影響を受けたのが、恩師である解剖学教授・藤野厳九郎（ふじのごんくろう。げんくろう。1874-1945）であった。
彼はまだ日本語が話せない周にマンツーマン指導を行い、学業面だけでなく生活面にも気を配り、強い精神力を投入していった。周は後に『藤野先生』を著して恩師に対する尊敬と感謝を主張した。
しかし、周は思わぬ出来事に遭遇する。
スライド映写（幻燈）を見ながらの講義の時、映された写真に周は絶句した。
入学した年に勃発した日露戦争（1904-05）の内容であった。
具体的には、スパイ容疑をかけられた健全そうで体格の良い中国人が、見せしめのために日本人に首を切断され、それをとりまいて見物している他の中国人も健全そうで立派な体格をしているというものであった。
この幻燈事件に衝撃が走った周は、「いくら健全で立派な体格でも、弱い心を持っていては、他国の思うままである。
中国人はまず何よりも精神を改造することが重要であり、身体の病を治すよりも精神の病を治して、強い心を持つべきである。」と考えるようになり、精神の強化の手段として、文学を志すようになった。
そして、医学から文学への転向を決断した周は、1906年、学校を退学して一時帰国した。
弟の周作人も同行して再来日した周樹人は、東京で近代西欧思想を摂取して独自の文学観を切り開いていった。そして、筆名を「魯迅」として活動していくのである。
一方、弟の周作人も立教大学に入学して西洋古典学や英文学を学んでいった。この頃、周作人は日本人女性と結婚している。
1909年に帰国した魯迅は、その後中学校教員として郷里にいた。
しばらくして1911年、辛亥革命がおこり、清朝は滅んで翌年中華民国が南京を首都に誕生し、魯迅と同じ浙江省出身の教育学者・蔡元培（さいげんばい。1868-1940）が中華民国教育部総長に就任した。
蔡元培は、魯迅を招聘し、教育部に勤務させた。
しかし、1912年３月、つまり中華民国の政権が孫文（そんぶん。1866-1925）から袁世凱（えんせいがい。1859-1916）に移ってからは、政局は首都南京ではなく袁世凱の拠点である北京に向けられるなど、袁世凱の専政が続いた。
当然教育部も北京に移り、魯迅も北京に向かったが、袁世凱政権に反抗した蔡元培は、就任７ヶ月で退任させられ、彼は欧州へ旅立っていった。
さらに日本の大隈重信内閣（おおくましげのぶ。1914.4-16.10）から中国の主権を無視した二十一ヵ条の要求を突きつけられ（1915）、反政府運動も中国各地で頻発した。
翌1916年の袁世凱没後、中国は軍人勢力（軍閥。ぐんばつ）が分立・割拠する情勢となり、北京に移っていた政府は弱体化した。
各地の軍閥は自己の権益・利益のために、政局を無視して帝国主義列強と手を結び、自分たちの国を、分裂・崩壊へと導いていった。
力強い革命運動で皇帝支配体制を終わらせ、よりよい民主国家を目指して誕生したはずの中華民国が、軍閥と列強の進出によって形骸化し、この情勢をあからさまに見た魯迅は、深く失望した。
弟・周作人は、辛亥革命の時に帰国し、故郷で教職に就いたが（1913）、1917年、ヨーロッパから帰国して北京大学の学長に就任していた蔡元培（任1916-26）に招かれて北京大学教授になっていた（1917）。
蔡元培は進歩派の知識人を教職に就かせて大学を再建していき、周作人以外にも同大学の文科科長陳独秀（ちんどくしゅう。安徽省出身。あんき。1880-1942）をはじめ、胡適（こてき。こせき。1891-1961）や李大釗（りたいしょう。1889-1927）ら、個性豊かな教授陣が顔を並べた。陳独秀らが1915年9月に発刊した雑誌『青年雑誌』は翌年『新青年』と改称して、それ以降、儒教体制や、旧道徳の批判をうったえる啓蒙思想文学の代表として、知識人や学生を中心に広く知られるようになっていたが、これをさらに中国全土に浸透させ、後の革命をおこすきっかけを作ったのは、1917年『新青年』に発表した胡適の『文学改良芻議（すうぎ）』だった。
周作人は胡適の作品が、古来の形式主義に則った文語体文学ではなく、これまで邪道とされた口語体文学であったことに感銘を受けた。中国では、口語のことを白話（はくわ）と呼び、胡適らによって白話文学の推進がおこされたのである（白話運動）。これが文学革命の勃発であった。
革命がおこされてから、周作人は日本の白樺派（しらかば）の人道主義・個人主義・新理想主義を紹介し、外国文学の翻訳を行うなど、文学革命の参加者として目的を追求していった。
一方、兄・魯迅はこうした白話運動に始まる文学革命には勃発当初は期待が薄いとみて軽視していたが、友人のすすめにおいて、文学革命を通じた中国の救済を深く考えるようになり、徐々に呼応して文学革命に参加するようになった。
旧道徳・旧封建の軍閥勢力の打倒と、旧形式文学を打ち破って新しい文学を切り開こうとしているこの革命運動とを、メタファー（隠喩）としてつなげたのである。
魯迅がおこした最初の革命運動は、処女作を白話文学として『新青年』に発表したことであった。
これが1918年発表の『狂人日記』である。
『狂人日記』は、ロシアの劇作家ゴーゴリ（1809-52）の作品からヒントを得たとされ、狂人が書いた日記という体裁をかり、古来の儒教道徳、封建体制を鋭く批判したもので、知識人や学生に広く読まれるようになった。
中国の近代文学の幕開けであった。
その後、1919年には『孔乙巳（コンイーツー）』、1921年には『阿Q正伝（あきゅうせいでん）』を著し、旧体制下における人々の苦悩を描いて、当時の中国の腐敗した社会体制を告発していった。
この期間の間、パリ講和会議（1919）で二十一ヵ条の要求撤廃の認可がおりなかったことで、北京を拠点として学生中心の反日運動が勃発した。世に言う五・四運動（1919.5.4）であり、この運動も白話運動による文学革命と合体して、次第に反帝国主義・反封建主義・軍閥打倒として拡大した。
政府は事態収拾に苦悩し、ヴェルサイユ条約調印拒否を決めて、運動に参加して逮捕された学生を釈放させたことで、運動は徐々に鎮められていった。
胡適は五・四運動以降、革命の急進化を恐れて革命運動から退き、一方陳独秀は李大釗とともに中国共産党（1921）を結成、1922年７月、『新青年』は廃刊となった。
魯迅は1923年、同じ『新青年』で活躍していた弟・周作人と家庭内の事件で不仲になり、1926年に会ったのを最後に完全に訣別し、魯迅は北京を離れ廈門大学（アモイ）や広州の中山大学で教鞭をとった。
翌1927年、教え子の許広平（きょこうへい。1898-1968）と結婚した魯迅は、 ある事件に遭遇する。中国国民党の蔣介石（しょうかいせき。1887-1975）が上海でおこした反共クーデタである（上海クーデタ。四・一二クーデタ。1927.4.12）。
魯迅は弾圧されていく共産党員をみて、抗議をおこすも受け入れられず、同年大学教授を辞職した。
上海に留まった魯迅は1930年、文学による革命を終わらせまいと、「中国左翼作家連盟」を結成して民族統一を主張しながら、執筆活動を続けていった。
しかし、その民族統一（第２次国共合作。1937.9）が実現する１年前、民族統一戦線の結成をめぐる論戦中に病没した（1936）。享年56歳であった。魯迅の葬儀委員の中には、蔡元培の名もあり、その死を深く嘆いた。
魯迅の死後、弟・周作人は、日中戦争が勃発（1937）して以降、汪兆銘政府（日本の傀儡政権。おうちょうめい。1885～1944）の教育部門に協力したことで（1939）、戦後、中国国民党政府によって"漢奸（かんかん）"として裁かれ、南京で投獄された（1946）。
しかし1949年、中国共産党における中華人民共和国の誕生によって釈放され、北京で執筆活動を行ったが、文化大革命（プロレタリア文化大革命。文革。1966-76）が勃発、実権派（走資派。反毛沢東派）にかくまわれたことで非難を受け、1967年、失意のうちに病没した。
中国における魯迅の影響力は文学のみならず、政治・社会にまで及んだ。
時代の成り行きといえばそれまでだが、彼の革命における精神力の偉大さは、妻許広平が、魯迅が亡くなったときに読んだ弔辞においても表されている。
悲しみがあたりに立ちこめています。
私たちはあなたの死に対して、言う言葉もありません。
あなたはかつて私に言いました。
「私は"牛"のようなもの。食べるのは草で、しぼり出すのは乳、血」と。
あなたは、休息とはどんなものか、娯楽とはどんなものか、知らなかった。
仕事、仕事！
死の前にもなお筆をとり、
そうして今は・・・・・・
私たちはみな、心をひきしめてあなたのあとに続きます。
（第一学習社「新総合国語便覧」より抜粋）
悩める中国を助けるため、みずからの身を虐め傷つけてまでも革命を遂行しようとした魯迅の姿は、1942年、毛沢東が著した『延安文芸座談会における講和（略称・文芸講話）』でも表現され、「私たちは魯迅を模範として、人民の"牛"として身を献じる」と記述している。
徹底して社会悪の根源を追及し、献身的な革命運動を推進し、戦うために筆を執ってきた魯迅の精神は、現在でも多くの中国人民に敬愛され、中国近代文学の最高峰として、世界的に広く愛読されている。
節目の60回目は、文学者として、さらには革命家として名高い魯迅の、激動の近代中国を駆け抜けた人生について、周囲の事件や、弟・周作人をはじめとする、魯迅を取り巻く歴史上人物の面々も織り交ぜながらご紹介しました。「Vol.13 国共合作・国共内戦」の時代とカブる箇所も少々ありますのであわせてそちらも参照して下さい。魯迅は周作人以外にも周健人(しゅうけんじん。1888-1984)という弟もいて、生物学者の肩書きを持っています。
本編の時代の中心は、中国版ルネサンスともいうべき文学革命にあるといって良いでしょう。魯迅が最も目立った活動を行った時期ですね。この革命は、民族資本の成長や、西欧科学流入、民主主義的イデオロギーの広がり、教育の発達、といった内容を背景に、中国大陸が列強に、あるいは国内の軍閥勢力に巧みに利用・搾取されたことによって、中国国民、特に学生や知識人たちがナショナリズムを高揚させておこした革命だと思います。その拠点は北京大学で、学長蔡元培を中心に胡適、陳独秀、李大釗ら最進歩派の教授陣がいたころが、最も革命的な校風だったでしょう。後に続く五・四運動を文化や思想の面から準備したと言えます。文学革命や五・四運動など、知識人・学生・青年らによるこうした啓蒙運動を総称して、"新文化運動"とも呼ばれています。
さて、本日の学習ポイントです。魯迅はこの新文化運動の時代にはよく出題される人物です。まず、『狂人日記』と『阿Ｑ正伝』の２作品は必ず覚えておきましょう。とくに『狂人日記』は処女作であることが大事で、『阿Ｑ正伝』よりも先に著されたことを知っておいて下さい。魯迅に関して試験に出されるのはそれくらいで、周作人や許広平に関する問題は、見たことがありませんし、用語集にも出てきておりません。
文学革命期では、陳独秀、胡適、李大釗の３人は知っておきましょう（余裕があれば北京大学学長・蔡元培も）。陳独秀は『新青年』を創刊した人として、胡適は白話運動の提唱者として覚えておいて下さい。大変重要です。そして本編での詳細はありませんでしたが、李大釗は1918年、北京大学でマルクス主義研究会を設立した人であります。
マルクス主義思想を取り入れた人物として知っておきましょう。
五・四運動の原因である二十一ヵ条の要求の撤廃が、パリ講和会議で却下されたことは覚えておいて下さい。そして、ヴェルサイユ条約調印拒否につながります。1919年のことです。朝鮮の三・一運動とあわせて覚えておきましょう（「Vol.39 開国、内乱、占領」参照）。
ちなみにインドでは、ローラット法制定やアムリットサル虐殺事件があった年でもあります（「Vol.54 約束の代償、抵抗と虐殺」参照）。
＜見通しの利くタイプ＞の人について言えば「鈍になれる能力」なのだと思う。
物事は何でも当初の見通し通りに進むものではない。
鋭敏な人ほど、最新のトレンド動向に敏感に反応し、それに乗り換えようとしてしまう。
しかし流行というのは、実に長い時間の経過の内に表面化するものなのであって、すでにあるトレンドを後追いしても、時すでに遅しだ。
「乗りかかった船」という言い方があるけども、重要なのは、これまで続けてきた努力を安易に捨てずに見直していくこのとできる柔軟な知性なのだろう。
東京大学 安藤 宏 教授
アメリカで銃規制が一向に進まないのはなぜなのか。NHK記者の及川順さんは「アメリカには非科学主義信仰が蔓延している。銃乱射事件を起こした犯人について、現地の州知事が『悪が宿った』と宗教的に表現してしまうほどだ」という――。
※本稿は、及川順『非科学主義信仰』（集英社新書）の一部を再編集したものです。
非科学主義信仰 揺れるアメリカ社会の現場から (集英社新書)
2024年アメリカ大統領選挙の有力候補がトランプ前大統領だ。
トランプの岩盤支持層は保守派だけでない。
自分たちにとって都合のよい“ファクト”をつまみ食いする「非科学主義信仰」を有する人々からの支持も集めている。
Qアノン、極右組織など所属は様々だが、単なるカルト集団ではなく、彼らは既得権益層への怒りと独特の正義感を持った実効力をともなう集団だ。
反ワクチン・反マスク論争、移民受け入れの是非、銃規制問題など、NHKロサンゼルス支局長として全米各地で取材を続けてきた記者の緊急レポート。
日本にも忍び寄る「非科学主義信仰」という異常現象をあぶりだす。
【主な内容】
・ワクチン接種に反対する人々
・気候変動と非科学主義
・Qアノンの素顔
・ウクライナ侵攻で生じた「ルッソフォビア」
・「トランプの幻影」におびえる民主党
・幽霊銃をめぐる政治対立
・学校・図書館向けの「禁書リスト」発出も
・トランプ前大統領の復権
・トーク・ラジオにのめり込む運転手
・信者を五倍に増やしたカリスマ牧師
・教育現場の危機感
・「真実」を求めてさまよう人々
【目次】
序 章 なぜ非科学主義信仰を知るべきか
第一章 非科学主義の狂信者たち
第二章 政治を突き動かす非科学主義
第三章 なぜ非科学主義に走るのか
第四章 非科学主義とどう向き合うか
終 章 彼らは私たちの映し鏡
あとがき
【著者プロフィール】
及川順 (おいかわ じゅん)
1971年東京都生まれ。東京大学経済学部卒業。
1994年NHKに記者として入局。
国内政治、アメリカ政治、アメリカ社会を中心に取材。
報道局政治部、アメリカ総局(ニューヨーク)などを経て、2019年からロサンゼルス支局長。
2010年、国連記者協会賞受賞。
NHKのニュース番組でのリポートやウェブでの執筆多数。
日本社会にも薄気味悪さを感じてしまうのは杞憂なのか
作者の及川順氏はNHKのロサンゼルス市局長。
アメリカを中心に取材をしており、トランプ現象のルポである。
昔からアメリカに極端な人は極一部いた。狂信的なキリスト教徒、オカルト信者、白人至上主義者などが代表例。
彼らは近所の「変わり者」。あくまでも少数派。放って置いてもいい存在だった。
しかしアメリカの国際競争力が相対的に落ち、国内格差も拡大。圧倒的だったアメリカはもういない。
国民は自信を失い、冷静に考えることを放棄する人が増加した。それがトランプ現象であり、非科学信仰主義だ。
選挙結果を無視し、アメリカ連邦議事堂に乱入。ペロシ下院議長宅に侵入する事件まで起きており、やりたい放題。
彼らはもう「放って置いてもよい人々」ではなくなった。
そして我が日本も、バブル崩壊以降ずっと景気が悪い。30年間経済は停滞。アジアのリーダーから日本は滑り落ちた。
状況はアメリカよりも遥かに悪い。
極端な政治家、団体も増えてはいるが、幸いアメリカのような暴力的な方法が取られることはまだ少ない。
アメリカは離れた外国と捉えるのか。日本の近い未来と考えるのかは私には分からない。
ただアメリカの薄気味悪い状況は絶対に知るべき。
コロナ禍で海外が遠い時代にこそ読んで欲しい。
アメリカ社会分断の一方の極『非科学主義信仰』。当事者直接取材に基づく本。
トランプ退陣前の２０１９年から、トランプ退陣後の２０２２年までのアメリカ社会分断についての取材の成果をまとめた本。著者はNHKロサンゼルス支局長。１９９４年入社というベテラン記者で、ニュース番組レポートやウェブ執筆はたくさんあるようだが、著書は初めてのようである。
本書の「社会分断」解析のキーワードは「科学」である。
分断対立の一方の側には、科学、それに基づく合理的な判断を信じる人たちがいる(バイデン含む)。もう一方の側に、科学に対する不信感、科学を錦の御旗として掲げる人々に不信感を抱く人がいる。
その不信感は岩のように強固で、信仰の域に達している。それは「非科学的信仰」といえる。それはトランプ支持者とも重なっている。
目次と内容
目次も内容も宣伝に載っているが、バラバラにされていてちょっとわかりにくい。
第一章は「非科学主義信仰」にはまった人たちがアメリカ各地で行っている活動を取材したルポ。
狂信的という表現がふさわしい実態にせまる。
ワクチン接種に反対する人々、マスク着用義務化反対運動、気候変動で頻発する山火事を左派の放火として自警団を結成、Qアノン陰謀論、ヘイトクライム。
第二章 非科学主義と政治の結合
銃規制反対、人種差別教育（禁書リスト）、バイデン政権移民政策反対、トランプの復権
第三章 なぜ非科学主義に走るのか
格差拡大、トーク・ラジオの威力、影響力を増す教会、ネット洗脳。
第四章 非科学主義とどう向き合うか
ソーシャルメディアの規制、AIによるフェイクニュース対策、教育の重要性（メディア・リテラシー）。
終章 彼らは私たちの映し鏡
「非科学主義信仰」は社会の映し鏡。
私的感想
○いわゆる現代「陰謀論」批判の新書が、８月９月今月と３冊出版された。８月の岩波『アメリカとは何か』１０月の本書と中公『陰謀論』である。岩波はアメリカにおける保守派とリベラルの対立がテーマで、本書とは対象がかなり共通する。中公は日本における陰謀論の分析で、３冊ともそれぞれに面白い。
○本書の特色は、当事者への直接取材である。
つまり、『非科学主義信仰』に基づいて活動する人々や、その活動に反対する人々の肉声を捉えようと努力している。この点は岩波の本にも中公の本にもない、本書の優れた特色である。ワクチン接種会場の前でワクチン接種反対を訴えるコメディアン、学校でのマスク着用義務化反対デモの主催者、山火事取材中に自警団に銃を向けられたフリーランス記者、Qアノンのデモ参加者、トランプ派の知事候補の集会でトランプグッズを売る男、ガン・ショップ経営者などなど・・。
○『非科学主義信仰』は著者の造語のようだが、よくできでいると思う。ヒトを「科学主義者」と「非科学主義」の両極端に分けてレッテルを貼るのが適切かどうかの問題はあり、多くのヒトとは科学主義非科学主義ののスペクトラム上に存在すると思うが、著者はおそらくそんなことはよくおわかりで、非科学主義の信念と活動が強固な人々について「非科学主義信仰」のレッテルをはっているのかと思う。その意味では、この言葉はわかりやすい。
アメリカの分断は世界の不安定要素
アメリカに陰謀論、創造論ほかに支持者が多いのに時に驚く。それらに関するNHK記者による渾身のルポ。ただし難しい。
なぜ銃規制が一向に進まないのか…アメリカに蔓延する｢乱射事件の原因は銃ではない｣というフシギな理屈
2023年2月17日 13時15分
プレジデントオンライン
アメリカで銃規制が一向に進まないのはなぜなのか。NHK記者の及川順さんは「アメリカには非科学主義信仰が蔓延している。銃乱射事件を起こした犯人について、現地の州知事が『悪が宿った』と宗教的に表現してしまうほどだ」という――。
※本稿は、及川順『非科学主義信仰』（集英社新書）の一部を再編集したものです。
■小学校での銃乱射事件
およそ9カ月後、筆者は再び銃をめぐる問題に向き合うことになった。
2022年5月24日、筆者はテキサス州のフリーウェイを州都オースティンからダラスに向け車で北上していた。CRT（批判的人種理論）をめぐる動きを取材するためだ。オースティンからダラスまでは車で3時間ほどだ。
ダラスまであと1時間ほどという地点で、ニューヨークの同僚からショートメールが来た。
「州南部サンアントニオ近郊の小学校で乱射事件。詳細は不明。とにかく現場に」という内容だ。
ただ、ここからサンアントニオまでは車で3時間以上かかる。
また、せっかくつかんだダラスでのCRT反対議員取材のチャンスも失いたくない。
少し状況を見ようと思ったところで、次の連絡が来た。
「子ども10人以上死亡との情報あり」という信じられない内容だった。
10日前にはニューヨーク州バッファローのスーパーマーケットでヘイトクライムと見られる10人が犠牲になる乱射事件が起き、その翌日にはカリフォルニア州の教会でも乱射事件が発生した。
こうした中での新たな事件の発生。犠牲者は小学生。
「負の連鎖反応」が起きていると感じた。2019年のエルパソの悪夢がよみがえってきた。これは行くしかないと判断した。
■児童19人が犠牲になり、容疑者は現場で射殺された
そのままダラスまで車を1時間走らせて飛行機でサンアントニオまで飛ぶことも考えたが、しばらくはフライトがない。小学校のあるユバルディという町は、サンアントニオから車で1時間半の距離。
つまり、筆者たちがいた地点からは車で約5時間だ。飛行機に乗るよりも早く着けそうだ。
取材班は、筆者、カメラマン、フリーランスのプロデューサーの3人。3人が交代でハンドルを握れば1人あたりの運転時間は2時間以内。安全管理上も問題ない。これまで北上してきたフリーウェイを下りて、南行きのフリーウェイに乗り、来た道を戻ることになった。
5時間のドライブの間に事件の状況もつかめてきた。死亡したのは小学校の児童19人を含む21人。
容疑者の男は、祖母を銃で撃ったあと、小学校に車で押しかけ2年生から4年生までの児童を標的に銃を乱射した。男は学校に突入した警察官にその場で射殺された。
容疑者は地元の高校に通っていた18歳の男だった。男は、テキサス州で銃の購入が可能な18歳の誕生日を迎えてすぐにライフルを購入したという報道も出始めていた。
■テレビカメラの数が物語る事件の衝撃の大きさ
現場となったユバルディのロブ小学校に着いたのは午後9時前。小学校の前には規制線が張られ、大型トラックのような大きさの警察車両が何台もとまっていた。付近の道路は一般車両の通行が規制され、小学校の前の幅5メートルほどの道路には、到着したばかりの報道陣のカメラが並んでいた。
夏時間のテキサス州と日本の時差は14時間、つまり現地の午後9時は日本では翌日の午前11時だ。正午のニュースまで1時間ある。最低限の映像を撮影して東京に伝送し、その上で、現場から中継を行う方針を東京にいるニュースデスクに伝えた。
ユバルディはメキシコとの国境に近い人口およそ1万5000人の小さな町だ。通信インフラは脆弱(ぜいじゃく)なようだ。さらに大勢のメディア関係者が集結して、同じタイミングで通信を始めたためだろうか、通信速度は落ちていくばかりだ。スマートフォンで撮影した20秒の映像を送るのに5分かかった。
通信用の機材は何種類か持っていたので、より速く使えるものがないかを試した。その間に東京からは、現場の状況、中継で話す内容、中継の持ち時間など、確認の電話がひっきりなしにかかってきた。
電波の状況は大きくは改善しなかったが、何とか正午のニュースの中継を出し、仮眠のためホテルに戻った。次に現場に戻ったのは翌日の午前6時頃。この8時間の間に現場のメディアの数は大きく膨れ上がっていた。
アメリカのネットワーク各社は、3メートル四方ほどの大きなテントを道路上に組み、その中にテレビカメラやモニターなどを入れていた。天井にアンテナを備えたトラックサイズの中継車を持ち込んでいた社もあった。前日の夜には10台あまりだったテレビカメラの数は、事件から一夜が明けると50台ほどに達していた。この台数が、今回の乱射事件がアメリカ社会に与えた衝撃の大きさを象徴していた。
■海外メディアによる報道も
アメリカのメディアは、10年前の2012年に26人が犠牲になった東部コネチカット州のサンディフック小学校の乱射事件以来の深刻な事態だと伝え、昼夜を問わず現地から放送し続けた。
いや、衝撃はアメリカに留まらなかった。筆者の隣では小さなカメラを使いながら、記者がドイツ語でリポートしていたし、フランス語でリポートしている記者もいた。
事件から一夜が明けたこの日は、日本の夜のニュースへの中継出演を終えたあと、犠牲となった小学生の家族に接触することを試みた。しかし、ユバルディの市当局は公共施設にカウンセラーを配置し、犠牲者の家族や地域住民の心のケアに当たる態勢を整えており、メディアは敷地内には入らないように指示された。
そのため、遠目で家族と思われる人々の出入りの様子を見ただけで、結局接触はできなかった。
■銃規制反対派の州知事は何を語るか
ただ、警備担当者が有益な情報をくれた。午後零時半からテキサス州のグレッグ・アボット知事、トランプ前大統領と共和党の大統領候補の座を争ったこともある州選出のテッド・クルーズ上院議員らの記者会見が地元の高校で行われるという。場所取りは早い者勝ちだから早めに行った方がよいとのことだった。
アボット知事、クルーズ上院議員は共和党の中でも右派色が強く、銃規制反対の旗振り役の一人だ。彼らは、2日後の27日からテキサス州ヒューストンで始まるNRA（全米ライフル協会）の年次総会にトランプ前大統領とともに出席する予定であることが明らかになっていた。今回の深刻な事態を受けて、共和党の大物たちが方針転換を表明するのか、それとも従来の立場を堅持するのか、全米注目の会見になることは必至だ。
高校に到着するとさすがに一番乗りではなかったが、警備担当者の助言通り、早めに到着したおかげで、1列目の記者席が確保できた。記者会見場は高校の講堂だ。日本の学校の体育館のように1メートル30センチほどの高さの舞台があり、そこに机と椅子が5脚ほど並べられている。椅子の前に置かれた大きな机には、正面にテキサス州知事と書かれた黒い色の布がかけられている。
記者会見は定刻に始まり、登壇者が入場してきた。アボット知事は真正面に着席し、その右後ろにクルーズ上院議員が立った。記者席から見て、アボット知事の左側は、知事の腹心のダン・パトリック副知事だ。
■開始1分で「悪」「神」といった言葉を連発
会見はアボット知事の冒頭発言から始まったが、最初の1分だけでも、evil（悪）、god（神）、blessing（神からの賜りもの）と、キリスト教にまつわる言葉の連発だった。
「悪がユバルディの町を襲った。祖母を撃った人物の心には悪が宿り、子どもたちを銃撃した人物にはさらなる悪が宿っていた。学校を襲撃し、子どもたちを殺した人間がこの州にいることは耐えがたく、受け入れがたい。子どもたちは神からの賜りものだ。子どもたちには笑い、潔白、喜びが満ちていると神は我々に教えて下さっている」
冒頭発言には、追悼の言葉、容疑者が銃を入手した経緯、容疑者が学校に向かう直前にソーシャル・メディアで犯行予告を行っていたことなどが含まれていたが、銃規制についての言及は一切なかった。予想通りではあったが、愕然とした。
■「あなたは何もしていない」
そんなことを考えていた冒頭発言の終了時、記者会見場が騒然となった。水色のワイシャツ姿の男性が記者席と知事らがいる舞台の間に突然現れ、アボット知事に向かって叫び始めたのだ。
「私はアボット知事に言いたいことがある。次の事件が起きないようにすべき時はまさに今だ。しかし、あなたは何もしていない」
突然の出来事に筆者はスマートフォンでひとまず動画撮影を始めた。ほかの記者たちも一斉に立ち上がって撮影を始めたので、筆者もその群れの中に入った。舞台の上にいた知事の側近たちからは「早く出て行け」という怒号が飛び交った。男性はすぐに講堂の出口に向かい、建物の外で記者団の取材に応じた。
男性の名前はベト・オルーク。1972年生まれの民主党若手のホープで、爽やかな弁舌から「オバマの再来」とも呼ばれる全国的に知名度の高い政治家だ。壇上のクルーズ氏とは、共和党地盤のテキサス州で上院議員の座をめぐって接戦を演じたこともある。そして2022年11月のテキサス州知事選挙ではアボット知事と争うことになる。メキシコとの国境の町エルパソが地元だ。エルパソでは2019年、先述の23人が亡くなる乱射事件が起きた。そのこともあり、オルーク氏の銃規制強化に対する思いは強いようだ。
■会見の締めくくりも「神発言」ばかり
オルーク氏が高校の講堂を後にする時には、講堂の後方にいたオルーク氏の支持者と思われる男性が壇上に向かって、「ベトに発言をさせないのは憲法修正第1条違反だ。アメリカの恥だ」と叫んでいた。アメリカ合衆国憲法の修正第1条は、言論の自由などを定めたものだ。銃規制強化という反対意見に耳を貸さないアボット知事を批判した発言だった。
オルーク氏が記者会見場に入ってきてから退出するまで、わずか3分程度の出来事だったが、2022年11月の中間選挙では、テキサス州知事の座をめぐる銃規制論争が全米の注目を集めることを確信した。
■「銃規制よりもメンタルヘルス」
記者会見は再開され、アボット知事側近のパトリック副知事が冒頭発言を行った。彼も遺族へのお悔やみ、州民への団結の呼びかけに続いて、「地域社会を一つにするのは神です。地域社会を癒やして下さるのは神です。ずたずたになった心を癒やして下さるのは神です。私たちに知恵を与えて下さい」と、宗教的な言葉で発言をしめくくった。
一連の登壇者の冒頭発言が終わった。アボット知事が「ここからは質問を受けます」と発言し、記者との質疑応答が始まった。最初の質問は当然、銃規制強化の必要性について見解を問うものだった。これに対してアボット知事はこう答えた。
「テキサス州では、18歳から銃を購入できるようになってから60年以上が経ったが、60年間、今回のような出来事は起きなかった」
銃が容易に購入できるテキサス州の制度に問題はないという認識を示したのだ。さらにアボット知事の説明は続く。
「今後、州として強化すべきなのはメンタルヘルスへの対応だ。銃で人を撃つ人間はメンタルヘルスの問題を抱えているからだ」
■州知事ですら医科学と宗教的思想を混同している
再発防止に必要なのは、事件を起こす可能性がある人物のメンタルヘルス対策であり、銃規制強化は必要ないというのが知事の考えなのだ。
3月20日午前6時からCSテレビのザ・シネマで観た。
これで2度目である。
レオナルド・ディカプリオの演技力に感嘆した。
如何にもアメリカの家族や社会が温かく描かれていた。
製作メイア・テペル
バーティル・オールソン
デヴィッド・マタロン製作総指揮アラン・C・ブロンクィスト
出演者ジョニー・デップ
レオナルド・ディカプリオ
ジュリエット・ルイス音楽アラン・パーカー
ビョルン・イスファルト撮影スヴェン・ニクヴィスト
製作会社J&Mエンタテインメント
配給
ブエナビスタ
シネセゾン公開 1993年12月25日 1994年8月20日上映時間118分製作国
アメリカ合衆国言語英語製作費$11,000,000テンプレートを表示
『ギルバート・グレイプ』（原題：What's Eating Gilbert Grape）は、1993年のアメリカ映画。
ピーター・ヘッジズの同名小説の映画化。
レオナルド・ディカプリオが第66回アカデミー賞にノミネートされた。
ギルバートは、食料品店で働きながら重い知的障害を持つ弟アーニー、夫の自殺から17年間も家から出ず、過食で極度に肥満した母ボニー、そして2人の妹たちとの生活を支える。
アイオワ州の小さな町を生まれてから一度も出たことがないギルバートは、家族を置いて自分だけ町を出るわけにも行かず悶々としながら日々を送る。
次の日曜日に行うアーニーの誕生日パーティーの役割を家族で話し合うがゴタゴタしてしまいギルバートも気が滅入る。ギルバートは食料店の馴染み客の人妻と大人の“火遊び”をしたり、ボニーの肥満体型を見たがる子供を手伝い窓から見せて心のバランスを保とうとする。
ある時ギルバートが目を離したすきにアーニーが町の給水塔によじ登ってしまい、以前にも同じことがあったため兄として警察から警告を受ける。
そんな時ギルバートは、キャラバンを組んで全米を放浪する途中でトレーラーが故障し、ギルバートの町にしばらくとどまることになった少女・ベッキーと出会う。
ギルバートはある時はベッキーと数時間に渡って様々な会話をしたり、ある時はアーニーと3人で遊ぶなどして交流を深めていく。
ベッキーから願い事を聞かれたギルバートは「僕は、いい人になりたい」と本音で語り、その後人妻との関係にピリオドを打つ。
そんな中アーニーが再び給水塔に登って騒動を起こして留置場に入れられた。彼を助けるため家族と共に7年ぶりに家から出るボニー。
無事アーニーを連れて帰ることになったが、見違えるほど太ったボニーの姿を見に留置場前に集まった人々の失笑と好奇の目に晒されてしまう。
このことは家族全員がショックを受け、ボニーは自宅の庭で開かれるアーニーの誕生日パーティーについて、招待客にも顔を出さず室内で過ごすと伝える。
誕生日パーティーの前夜、ギルバートが買ってきた誕生日ケーキをアーニーが勝手につまみ食いしたため、カッとなってつい弟に手をあげてしまう。
その後ベッキーと会って冷静さを取り戻したギルバートは父の自殺で母が引き篭もった事情を打ち明け、2人で体を寄せ合い朝を迎える。
誕生日パーティーが行われる中アーニーと和解したギルバートは、1人で2階にいた母にも謝罪すると逆に不甲斐ない母になったことを謝罪される。
その後ギルバートは、この日で町を去るベッキーにたった数日間だけだったが一緒に過ごせたことを感謝し、アーニーと2人で彼女を送り出す。
誕生日パーティーの後にベッドで亡くなっているボニーを見つけるアーニー。
巨漢のボニーを運び出すにはクレーンが必要かもしれず、野次馬が集まる事が予想された。
母親を笑い者にしないために家に火を付け、遺体ごと燃やすギルバート。
長女は町で仕事を見つけて妹を引き取り、ギルバートとアーニーはベッキーのトレーラーで町から旅立った。
