言葉の迷宮② マーヒーヤとフウィ―ヤ❷

Ⅰ　「いかなるものにも、そのものをまさにそのものたらしめているリアリティーがある。だが（ここで注意すべきは）このリアリティーが一つではなく二つであるということだ。その一つは具体的、個体的なリアリティーであって、これを術語でフウィーヤという。もうひとつは普遍的リアリティーで、これをマーヒーヤと呼ぶ。」
　ー意識と本質　pp40より孫引き：一部ローマ字アラビア語表記を省略、カタカナ化　　

Ⅱ　この二つをイスラームの哲学者たちが二つながらに、事物の「本質」と考えていることは、彼らが後者を「特殊的意味での本質」(mahiyah fi alma na al-khass)、前者を「一般的意味での本質」(mahiyah fi alma na al-amm)と呼んで術語的に区別しながら、それらを共に広義のマーヒーヤに含まれるものとしている事実によっても明らかである。
　ー意識と本質　pp41

　簡単に整理すると
　①事物の本質には以下の二種類ある。
　　❶その事物に共通な本質であるマーヒーヤ
　　❷その事物に属する個体の本質であるフウィーヤ
　②マヒーヤは「特殊的意味での本質」(mahiyah fi alma na al-khass)と呼ばれ、フウィーヤは「一般的意味での本質」(mahiyah fi alma na al-amm)と呼ばれる。

　まず頭に浮かぶのは
　ア。　フウィーヤにネオプラト二スムのプネウマの影響があるのではないか、
　イ。　ここのマヒーヤ（ex.机、人）の定義範囲はどのようにして確定されるか
　前者はYES、後者はイスラームに取って間主観性はあらかじめアッラーによって担保されている。というのが簡単でラフな答えです。これからの論議の中でまた出会うと思いますので、その時詳述します。

　さてこの部分を読んだとき、私に全く理解できなかったのが①と②の関係です。当初は誤植では（Ⅱの文の前者と後者が逆）ではないかとさえ思いました。
　「共通な本質が特殊的本質、個体的本質が一般的本質」、こう読んで、頭がウニになりました。勿論誤読です。!(^^)!

　‡脱線ですが、哲学書は誤植の多い事では数学書と双璧です。所謂プロの編集者による校正を受け付けないからだと思います。誤植に躓くのも楽しみの一つ(^^♪