（３）

　「何が、あなたを、そうまで動かすのですか？」と。

　するとその女性は、こう言った。「私は生涯、保育士をしてきました。どうしてもこの
問題だけは、解決しておきたいのです」と。

　つまりその女性は、（自分がすべきこと）と、（現実に自分がしていること）を、一致
させていた。それがここでいう「自己の統合性」ということになる。

●退職後の混乱　

　しかし現実には、定年退職してはじめて、自分さがしを始める人のほうが、多い。大半
の人がそうではないのか。

　中には、退職前の名誉や地位にぶらさがって生きていく人もいる。あるいは「死ぬまで
金儲け」と、割り切って生きていく人もいる。さらに、孫の世話と庭いじりに生きがいを
見出す人も多い。存分な退職金を手にして、旅行三昧（ざんまい）の日々を送る人もいる。

　しかしこのタイプの人は、あえて（統合性の問題）から、目をそらしているだけ。先ほ
ど、（酔い）という言葉を使ったが、そうした自分に酔いしれているだけ。

　……と書くと、「生意気なことを書くな」と激怒する人もいるかもしれない。事実、そ
のとおりで、私のような第三者が、他人の人生について、とやかく言うのは許されない。
その人がその人なりにハッピーであれば、それでよい。

　が、深刻なケースとなると、定年退職をしたとたん、精神状態そのものが宙ぶらりんに
なってしまうという人もいる。そのまま精神を病む人も少なくない。会社員であるにせよ、
公務員であるにせよ、仕事一筋に生きてきた人ほど、そうなりやすい。

　私の知人の中には、定年退職をしたとたん、うつ病になってしまった人がいる。私は個
人的には知らないが、ときどきそのまま自殺してしまう人もいるという。つまりこの問題
は、それほどまでに深刻な問題と考えてよい。

●では、どうするか？

　満４０歳になったら、ここでいう自己の統合性を、人生のテーマとして考える。何度も
繰りかえすが、「私は何をしたいか」ではなく、「私は何をすべきか」という観点で考え
る。

　そのとき重要なことは、損得の計算を、勘定に入れないこと。無私、無欲でできること
を考える。仮にそれが何らかの利益につながるとしても、それはあくまでも、（結果）。
名誉や地位にしてもそうだ。

　ほとんどのばあい、（すべきこと）には、利益はない。あくまでも（心の問題）。とい
うのも、（すべきこと）を追求していくと、そこには絶えず、（自分との闘い）が、ある。
その（闘い）なくして、（すべきこと）の追求はできない。もっとわかりやすく言えば、この問題は、（自分の命）の問題とからんでくる。追求すればするほど、さらに先に、目
標が遠のいてしまう。時に、そのため絶望感すら覚えることもある。

　損得を考えていたら、（自分との闘い）など、とうていできない。

たとえば恩師の田丸先生は、先日会ったとき、こう言っていた。「私がすべきことは、人
を残すことです」と。

　そこで私が、「先生は、名誉も、地位も、そして権力も、すべて手にいれた方です。そ
ういう方でも、そう思うのですか」と聞くと、「そうです」と。高邁（こうまい）な人物
というのは、田丸先生のような人をいう。

　そこで……というより、「では私はどうなのか」という問題になる。私は、自分の老後
はどうあるべきと考えているのか。さらには、私は、何をなすべきなのか。

　実のところ、私自身、自分でも何をすべきなのか、よくわかっていない。あえて言うな
ら、真理の探究ということになる。私は、とにかく、この先に何があるか知りたい。が、
この世界は、本当に不思議な世界で、知れば知るほど、そのまた先に、別の世界が現れて
くる。ときどき、自分が無限の宇宙を前にしているかのように錯覚するときもある。

　すべきことはわかっているはずなのに、それがつかめない。つかみどころがない。だか
らよく迷う。「こんなことをしていて、何になるのだろう」「時間を無駄にしているだけ
ではないのか」と。

　つまり、自己の統合性が、自分でもわかっていない。できていない。つまり私の理論に
よれば、私は、この先、みじめで暗い老後を送ることになる。

　だから……というわけでもないが、繰りかえす。

　４０歳になったら、ここでいう「統合性」の問題を、真剣に考え始めたらよい。「まだ
先」とか、「まだ早い」と、もしあなたが考えているとしたら、それはとんでもないまち
がいである。子育てが終わったと思ったとたん、そこで待っているのは、老後。５０代は、
早足でやってくる。６０代は、さらに早足でやってくる。

　さあ、あなたは、自分の人生で、何をなすべきか？　それを一度、ここで考えてみてほ
しい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
統合性　統合性の一致　統合性一致　自己統合性　自己の統合性　すべきこと　人生の目
標）

【付記】

　もうひとつの生き方は、何も考えないで生きるという方法。あるいはどこかのカルト教
団に身を寄せて、そこで生きがいを見出すという方法もある。

　しかし人間は、考えるから、人間なのである。もし、何も考えない人がいたとしたら、
その人は、そこらに住む動物と同じ。明日も今日と同じという日々を送りながら、やがて
そのまま静かに自分の人生を終える。

　そのことは、頭のボケた母を見ていると、わかる。母は、今、自分がどこに住んでいる
かさえ、ときどきわからなくなる。ワイフの顔を見て、別の人の名前で呼んだりする。し
かし食欲だけは、人一倍旺盛。食事の時間になると、血相を変えて、その場所にやってく
る。

　そういう私の母には、もう目標はない。何のために生きているのかという目的すら、な
い。何かにつけて、自己中心的で、もちろん、自分がすべきことなど、何も考えていない。
毎日、ものを食べるために生きているだけ。しかしそんな人生に、どれほどの意味がある
というのか。価値があるというのか。

　もちろん母は母で懸命には生きている。それはわかる。が、それでも、ただ、生きてい
るだけ。つまり考えないで生きるということは、今の母のような状態になることを意味す
る。母は、高齢だからしかたないとしても、私やあなたが、そうであってよいはずはない。

　私たちはこの世に生まれた以上、何かをなすべきである。その（なすべきこと）は、人、
それぞれ。みな、ちがう。しかしそれでも、何かをなすべきである。またそういう使命を
みな、負っている。

　要するに、ここで私が言いたいことは、老後になってから、その（なすべきこと）をさ
がそうとしても、遅いということ。老後といっても、長い。人によっては、３０年近くも
ある。２０歳から５０歳までの年数に等しい。

統合性の問題は、いかにその期間を、有意義に過ごすかという問題ということになる。決
して、安易に老後を迎えてはいけない。それだけは、確かである。


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もう１作、「同一性」について書いた
原稿を、掲載します。

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●心理学でいうアイデンティティとは、

（１）「自分は他者とはちがう」という、独自性の追求、
（２）「私にはさまざまな欲求があり、多様性をもった人間である」という、統合性の容
認、
（３）「私の思想や心情は、いつも同じである」という、一貫性の維持、をいう（エリク
ソン）。

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　エリクソンは、アイデンティティの確立（自己同一性の確立）について、つぎの３つの
ものをあげる。

（１）「自分は他者とはちがう」という、独自性の追求、
（２）「私にはさまざまな欲求があり、多様性をもった人間である」という、統合性の容
認、
（３）「私の思想や心情は、いつも同じである」という、一貫性の維持、である。

（１）独自性の追求

　「老人はこうあるべきだ」という目に見えない、圧力。それを加齢とともに、強く感ず
るようになった。どうしてか？

　たとえば私はあと１年で、「還暦（かんれき）」と呼ばれる年齢になる。「６０にして、
還暦」の「還暦」である。十干と十二支の組みあわせでは、満６０歳（数え年では、６１
歳）のときに、干支（えと）に戻るので、「還暦」という。「暦（こよみ）が、還（かえ）
る」という意味である。

　で、ときどき人に、こう言われる。「林さんも、来年は還暦ですね」と。つまり私は、
そういうふうにして、まわりの人たちから、自分の年齢を作られていく。

ところで子どもの世界には、「役割形成」という言葉がある。男の子は、いつの間にか男
の子らしくなっていく。女の子は、いつの間にか女の子らしくなっていく。遺伝子の作用
によるものだという説もあるが、遺伝子の作用だけでは、すべてを説明できない。

　まわりの人たちが、いつの間にか、男の子を男の子らしくしていく。女の子を女の子ら
しくしていく。子ども自身も、意識の外の世界で、自ら、男の子らしくなり、女の子らし
くなっていく。

　それと同じような現象が、現在進行形の形で、私の身のまわりで起こりつつある。私は、
今、老人にされつつある。だから、こう叫ぶ。

　「何が、還暦だ！」「くだらないこと言うな！」と。

　しかしその声には力がない。いくら叫んでも、その声は、そのままカスミの向こうに消
えてしまう。

　となると、「独自性とは何か」ということになる。いや、それを考える前に、いったい、
私には、独自性と言えるようものがあるのかということになる。服装だとか、髪型とか、
そういうものは、どうでもよい。大切なのは、中身だ。精神だ。その中身や精神の部分で、
独自性と言えるようなものがあるのか、と。

　どこかに（私らしさ）はあるにはあるが、いつも道に迷ってばかりいる。「これは！」
と思うような部分でも、相手やその周囲の人たちに、すぐ迎合してしまう。

　今の今も、そうで、生活自体が、加齢とともに、しぼんでいくのが、自分でもわかる。
体力も落ちた、収入も減った、正義感も薄れた、集中力もつづかない。そういう現実を前
にして、「では、どうすればいいのか」と考えることが多くなった。それが自分を、どん
どんと、老人臭くしていく。

　しかし私は、あえて、抵抗してやる。だれが老人臭くなっていくものか！

（２）統合性の容認

　いつの間にか、私は「教育評論家」ということになってしまった。しかしこの言葉は、
あまり好きではない。私は、したいことをしているだけ。書きたいことを書いているだけ。

　私は、ごくふつうの人間だし、ごくふつうの生き方をしている。聖人でもないし、君子
でもない。

　だから「教育評論家のくせに……」と言われることくらい、不愉快なことはない。とき
どき、そう言われる。とくにみなの前で、バカ話をしたようなときに、そうだ。しかもそ
れなりの人に、そう言われるならまだしも、そこらのオジサンにそう言われるから、たま
らない。

　「林さん、あんた、教育評論家だろ。その教育評論家がそういうことを言っちゃア、い
かんよ」とか、など。

　酒やタバコ、それに女遊びこそしないが、しかし性欲だってふつうにある。美しい女性
を見れば、抱きたくなる。裸を想像する。チャンスがあれば、浮気だってしたいと思って
いる。

　どうしてそういう私を、私自らが、否定しなければならないのか。つまり、それを否定
してしまうと、私は、私でなくなってしまう。エリクソンが説くところの、統合性がなく
なってしまう。

　仮面をかぶってはいけない。自分を偽ってはいけない。私は私である前に、人間なのだ。
その人間であることを、そのまま認めて生きる。スケベな話、大好き！　どうしてそれが
悪いことなのか！

（３）一貫性の維持

　一貫性のあるなしは、一貫性のない人を見れば、それがよくわかる。これは極端な例だ
が、認知症か何かになった人を、見てみればよい。

　数日前に、何か仕事を頼んだときには、「いいですよ」「心配ないですよ」と言ってお
きながら、いざ、当日になると、不機嫌な顔をして、文句ばかり言う。こういう人は、つ
きあいにくい。その人がどういう人なのか、それさえわからない。

　子どもの世界でも、似たようなことを観察する。

　年長児（満６歳児）ともなると、その子どもらしさ、つまり人格の輪郭（りんかく）が、
明確になってくる。人格の核（コア・アイデンティティ）が確立してくるからである。教
える側からすると、「この子は、こういう子だ」という、（つかみどころ）ができてくる。

　が、不幸にして不幸な家庭環境、たとえば、育児放棄、無視、冷淡、虐待、家庭崩壊、
愛情飢餓を経験したような子どもは、この核形成が、遅れる。軟弱で、つかみどころのな
い子どもになる。ときに、何を考えているかさえ、わからなくなる。

　このことを、ここでいう一貫性にあてはめてみると、一貫性というのは、他人から見た
（つかみどころ）ということになる。その（つかみどころ）のある人を、一貫性のある人
といい、そうでない人を、そうでないという。

　わかりやすく言うと、自分がもつ一貫性などというものは、まったくアテにならない。
「私は一貫性がある」と思っている人でも、一貫性のない人はいくらでもいる。自分で、
そう思いこんでいるだけ。

　そこでこの一貫性を知るためには、一度、視点を、自分の外に置いてみなければならな
い。視点を外に置き、そこから自分を見つめなおしてみる。その時点で、自分には一貫性
があるかどうかを、判断する。

　あなたは、他人から見たとき、わかりやすい人間だろうか。あるいはあなたの子どもは、
あなたという親から見たとき、わかりやすい子どもだろうか。

　以上、こうして、「私らしさ」を求めていく。その私らしさができたとき、つまり（自
己概念）と（現実自己）が一致したとき、自己の同一性（アイデンティティ）が、確立さ
れたとみる。

　自己の同一性が確立した子どもは、どっしりとしている。落ちついている。多少の誘惑
ぐらいでは、ビクともしない。夢と希望をもち、自分で目標に向かって進んでいく。
（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
アイデンティティ　独自性　統合性　一貫性　エリクソン　自己の同一性　老後の生き方　
退職後の生き方　統合性の確立　はやし浩司）


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