青木新門『納棺夫日記』

■青木新門『納棺夫日記』 (文春文庫．1996年)

感想を書かずにはおれない。

青木新門『納棺夫日記』 (文春文庫．1996年)を読んだ。
なぜかわからんが号泣してしまった。感動してしまった。
きっと、今考えていることや、色んな事が何層にも何重にもシンクロしたんだと思う。

だから、感想を書くことにした。


■映画・漫画「おくりびと」

実は、映画版はまだ見ていない。
アカデミー賞外国語映画賞をとって話題になっているし、ＤＶＤ化されたら見ようかとは思っている。


映画化の経緯は、俳優の本木雅弘さんがこの『納棺夫日記』（１９９６年出版）を読んで大層感銘を受け、そのことがきっかけで映画化の話が進んでいたんだけれど、映画化の脚本での結末や宗教観（親鸞の世界観だと思う）が反映されていないため、映画化は頓挫してしまう。

その後、全然違う話として話を作りかえ、さそうあきら「おくりびと」（小学館）で漫画化された後に、それから映画化されたという経緯をたどったらしい。

わしは、漫画のさそうあきら「おくりびと」（小学館）を、普通に新作と思って買って読んでいたので、この漫画が映画化されたんだろうと単純に思っていたけど、上に書いたような少し複雑な経緯らしい。


せっかくなので、いつもの通り自由気ままに脱線すると、さおうあきらという漫画家は本当に素晴らしい！大好きな漫画家の一人。
個人的には、第3回手塚治虫文化賞のマンガ優秀賞も受賞している、『神童』（さそうあきら）を強く推したい！！自分の中での超名作のひとつ。

天才的なピアノの才能を持つ小学校五年生の女の子（成瀬うた）と絶対音感を持つ浪人生（菊名和音）との話が軸になっている。天才少女なりの栄光と挫折や音楽と格闘する生活が美しく漫画で描かれている。
この漫画を読んだとき、本当に紙の上から音楽が聞こえた気がしたのです。この漫画が放つ力はホンモノだと思う。音楽の漫画では、最高峰の漫画の一つだと思うのです。単行本で全4巻くらいなので強くお奨めします。


■『穢れ』

脱線してくるので復帰します。

青木新門『納棺夫日記』 (文春文庫)の感想を。

印象的な言葉が数々あって紹介しきれない。

本の構成としては、納棺夫としての現場が語られ、最後に親鸞の思想を紹介しつつ、青木新門さんの死生観がまとめられていく。
現場の具体の話から、抽象の話へと昇華されていくプロセスの全体像がとても素晴らしかった。


「納棺師」とは、死者を棺に納めるために必要な作業を全般的に行う職業の通称。死という『穢れ』たものを扱っているとのことから、やや軽蔑の意味を込めて「納棺夫」と周りから言われたことが、このタイトルの由来になっている。「納棺夫」は「納棺師」に対する造語のようなものらしい。
日本人は死自体を『穢れ』と捉える思想が根底にあり、死を扱う職業で、過去に正当な社会的評価を受けてこなかったものも多い。そんな辛い側面もある日々の現場の苦悩が語られる。


死を『穢れ』と考える、この日本人の発想はとても底が深いものを感じる。

『穢れ』の感覚は、どんな宗教よりも真実味を持って日本人の価値観や思想に深く食い込んでいると思う。
ある人が何十年も使っていた茶碗を、いくら消毒・殺菌してもなんとなく使いにくいのも、この『穢れ』の感覚が背景にあるらしく、これは井沢元彦さんの『穢れと茶碗―日本人は、なぜ軍隊が嫌いか 』という本にすごく興味深く書いてあった。

この本では、軍隊・自衛隊のような仕事に従事される方への無意識な差別意識や、過去の日本での差別など、日本人の差別意識の根底に『穢れ』の発想があるとして、そこを鋭く深く考察している。

日本人が『水に流しましょう』と言うのも、この『穢れ』を『禊ぎ』で浄化させる思想が根底にある。

僕ら日本人が水や塩で清める行為は、「古事記」（→和銅5年（712年）に太安万侶らに編纂された日本最古の歴史書）でイザナギ（伊邪那岐命）とイザナミ（伊邪那美）の物語に由来する。

イザナミの死後、イザナギはイザナミに逢いに黄泉国（死後の世界）に追いかけるが、イザナミが見るな、と言った約束を破り、イザナミの蛆虫がわきまくっている腐敗した死体を見てしまう。イザナミは約束を破られたことに怒り、恐怖で逃げるイザナギを追いかける。逃げるイザナギは、黄泉国と地上の境である黄泉比良坂（よもつひらさか）で道を塞ぎ、会えなくしてしまう。（→そこで、死の世界と生の世界は分断される！）　イザナギが黄泉国から帰ってきた後、自分の『穢れ』を落とすために「筑紫の日向の小戸の橘の檍原」で禊を行う。

そういう、蛆虫が湧くような「死」を、汚く、穢れたものとした。
その穢れをはらうために、海水の塩水で禊ぎを行ったのだ。

日本人は、過去の色々な『穢れ』を『水に流す』ことで忘れる。
（→日本で『水に流す』ことは美徳とされているが、国際社会ではそれが欠点になることも多い！これは、国際社会で日本の立ち位置を考えるときも面白い。比較文化論にも通じますね。）

『穢れ』・『禊ぎ』は確かに迷信かもしれないが、古くから日本人の根底にある思想・行為であり、血となり肉となっているので気づかないほど深層心理に食い込んでいる。
日本人の源流を考える上で大事な価値観だと思った。



（どんどん古事記の話に脱線しちゃうので本線復帰！）


■宮沢賢治「永訣の朝」　　「みぞれ」＝「生死一如」

宮沢賢治の「永訣の朝」という詩が紹介されている。
この詩は本当に素晴らしいので、クリックして是非読んでほしい。

宮沢賢治が最愛の妹の死を想い、書いた詩ですが、この詩を読んで何故だか勝手に涙が溢れた。

納棺夫としての何気ない日常での苦悩。そんな積み重ねの日々の上に、本文ではこの詩が紹介されていた。
僕ら医者と立場は違えども、納棺夫として『生死』という同じものを見ている同士だからこそ、すごく泣けてしまったのかもしれない。

宮沢賢治「永訣の朝」という詩の中では、「生と死」を「雨と雪」の関係と捉えると、「生死一如」としての「みぞれ」という風に使われているようだ。


そして、青木さんは言う。
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Ｐ７６
いつの時代になっても、生に立脚し、生に視点を置いたまま適当に死を想像して、さもありなんといった思想などを構築したりするものが後を絶たない。
特に、人間の知を頑なに信じ、現場の知には疎く、それでいて感性は生に執着したままの知識人に多い。
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生者から死をとらえるのではなく、死者から生をとらえる視点。
そして、「みぞれ」のように、宮沢賢治の世界のように、「生死一如」として生死の主客一致する視点。


量子理論の生みの親であり、1933年にノーベル物理学賞を受賞したシュレディンガーもこう言った。
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『主体と客体は、一つのものである。それらの境界が、物理化学の最近の成果でこわれたということではない。なぜなら、そんな境界など存在しないからだ。』
『西洋科学の構造に東洋の同一化の教理を同化させることによって解き明かされるだろう。一切の精神は一つだと言うべきでしょう。私はあえて、それは不滅だと言いたいのです。私は西洋の言葉でこれを表現するのは適さないということを認めるものです。』
　－シュレーディンガー「精神と物質」より
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これこそ、『有限の自己を捨て、無限の他者へ。』（2009-04-20）で書いた、視点の移動と全く同じだ。
自分が考えていた時に、同時期にこういう本を読むこと。
この共時性に驚いた。


自意識から自由になり、自分ありきではなく、他者や縁の流動の相ありきで、そこから自己を、世界を見つめていくこと。


それは、
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○生死というもの、それは生者の理論で死者や死の世界を見ることではない。死者の世界から生を見ること。
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という風に自分が強烈な実感を伴って感じた世界と同じだ。


■死から生を

以前、印象的な患者さんである、Ｕさんの死を文章に書いたことがあった。
⇒『印象深い患者さんの死を思う』（2009-03-14）

Ｕさんは、自分の死期を明確に分かったのだろう。
死ぬ数時間前に僕を呼び出した。
そして、話した。

Ｕさんは、終始、自意識を超えた世界から僕と話していた。
ほとんど意識がなかったからだ。
話すたびに目が上転していて、断続的に意識を失いながら僕と話していたのだ。


あの瞬間に形成された場はなんとも不思議な空間だった。
ワタシがアナタであり、アナタがワタシであるような。
あの世がこの世であり、この世があの世であるような。


僕らは、生とか死とかを超えた意識の相で対話していたのだと思う。
僕も、必ずしも多くの言葉を発しなかったけれど、Ｕさんの顔をじっとみながら、非言語の世界で話をしていた気になっていた。

死者は生や自意識から解き放たれ、安らかな顔をしていることが多い。
そのことは、『納棺夫日記』にも何度も出てくる。


青木新門さんは、宮沢賢治を紹介しながら、こう語っている。
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Ｐ７７
『般若心経』の観自在菩薩のような自在の眼で世界を認識しようとしていたかのようだ。
視点の移動があって、思いやりが生まれる。
思いやりとは、相手の立場に立つことである。
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これは、無限の他者から自己を見出すときの軸となる考えである。


■岡潔（数学者）『真情』

数学者の岡潔（→多変数解析函数論で世界的な業績を残す）は、晩年に自分の思索を深めていく。
その深め行く層の中で、このページにあるような図に集約されていく。（このサイトはla stradaさんから教えてもらった。ありがとう！
→『引用メモ；心の根底にある「情」の世界。』（2009-04-27））



岡潔の世界観を表す図を見てもらいたい。
浅い心（第一の心＝自己中心的な自我意識）である『五感→意識→マナ識（フロイトの言う本能）』の更に地下にある、深い心（第二の心＝無意識の心）。

深い心（第二の心）は『アラヤ意識（ユングの言う「集合的無意識」）→真如（仏教で言う、「真理は一つ」ということ）→真情』と層が深くなる。
深い心の、第１０層にある『真情』という感覚は、「人と自然の喜びを、共に喜び、悲しみを悲しむ」という深い意識であると書かれている。

固体でできている心があるとすると、その隙間を埋めるものとして、流動の相として液体で流れて沁み渡る。それが『真情』であると、岡潔は説いている！これは興味深い。


（どんどん発展しながらも脱線しているのでこの辺で止めます。）


■最後に

青木新門『納棺夫日記』は、最後に親鸞（浄土真宗の開祖）の思想を紹介しながらまとめている。
そして、ここが最高に面白い！
線を引きながら読む癖があるのですが、見返すとほとんど線が引いてあるので紹介しきれない。（笑）　
ま、とにかく読んでみてくださいってことですね。

親鸞の考えに関しては、いつか、阿満利麿「無宗教からの『歎異抄』読解」 (ちくま新書) を紹介する時にでも、元気があれば紹介したいような気もする。いろんな人が親鸞の思想には共鳴しているしね。


青木新門『納棺夫日記』 (文春文庫)は、そんなに長い本ではないですし、親鸞の思想にまだ触れたことがない人にも、この本は強くお薦めします。とにかく、お薦めなのです。これも縁と思って是非！


この本に紹介されている文章を引用しながら、この本の世界観を簡単に紹介して終わることにします。
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○ゲーテ『根源的現象に出会うと、感覚的な人たちは驚嘆の中へ逃げ込むし、知性的な人たちは最も高貴なものを最も卑俗なものと結びつけてわかったと思おうとする』
○パウル・クレー『人に見えない世界を描き出すのが絵だ』
○ヘーゲル『哲学とは、思考の外部である無限を、概念の中に取り込んでくる知性の試みのことを言う』
○アインシュタイン『科学的でない宗教は盲目であり、宗教のない科学は危険である』
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