小原田泰久「木村さんのリンゴ」

小原田泰久さんの「木村さんのリンゴ」学研パブリッシング (2013/6/4)を読みました。

木村さん関連本。固め読み真っ最中です。(^^


●木村秋則「すべては宇宙の采配」（2013-09-26）
●山崎隆「奇跡のりんごスープ物語」（2013-09-20）



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＜内容紹介＞
世界で初めて無農薬のリンゴ栽培に成功した木村秋則さんは臨死体験のほか、UFOや異星人、幽霊と遭遇したりと、不思議な体験をしている。
木村さん曰く、すべては自分にとって真実だという。
農業も人生も、本当に大切なことは目に見えないと教えてくれる。
＜著者略歴＞
小原田泰久
1957年、三重県に生まれる。名古屋工業大学卒業。
1988年、中国旅行中に気功と出あったことをきっかけに、気や癒しの世界を取材し、執筆活動を展開。
イルカ好きが集まる「イルカの学校」を主宰し、御蔵島や小笠原へのドルフィンスイムツアーを企画している。
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目次
第1章　芽
　―次に歩いてくる人に、いい道をつくってあげたいのな
　木村さんの後ろにつづく長い行列
　奇跡のリンゴが岡山を変えた　ほか
第2章　種
　―今の人間、自然から離れてしまっているのだと思うな
　ジャガイモを植えるときは、切り口が下向き?
　無農薬栽培を開始、リンゴ全滅の大ピンチ　
第3章　花
　―あれ、私が会った宇宙人とそっくりなのな
　宇宙人に遭遇、UFOに連れ込まれる!
　ローマ法王に米を食べさせた人物との出会い
第4章　実
　―笑顔にまさる宝物なし、だな
　月の裏側には地球人が住みついている!?
　自然栽培、UFO、宇宙人が常識になる日　
第5章　再び、種
　―願い事をしたのは、あのときだけな
　九死に一生、木村さんを助けたものは?
　棚から落ちてきた本で無農薬栽培を知る　
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この本は、実際の木村さんの発言を口語体で紹介してくれている。だからとても親しみやすく親近感がわきます。


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「冬にさあ、雪道を歩いたことがありますか。除雪も何もしていない深い道。
ひざまで雪に埋まって歩くのな。道なき道な。
雪のないところなら5分もあれば着くけど、１０メートル歩いては休み、また進むという歩き方だから、３０分以上かかる。

でも、最初に歩いた人が道をつければ、２番目、３番目は楽に歩けるものな。
私はよお、次に歩いてくる人のためにも、いい道をつくってあげたいのな。
私の失敗は、次の人たちの答えだと思っている。
こういうことをすると失敗するという答えなのな。
すべてが順調にいったら、自分が鼻高々になってしまうしな。」
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冬山登山でも「ラッセル」というのがある。雪の中に最初に道を作ること。

最初に道を作る人は危険も伴う。大変な行為だ。道を歩く人は、誰かがつくった道だと気づかないけど、道は必ず誰かが作っている。
すべての道は、最初からそこにあったわけではなく、誰かが作った道でもある。
そういうことに敬意を持ちたいと思う。


もちろん。あまりに色んな人が歩いた道が、常識として君臨してしまうと、そこから少し道を外れるだけで落伍者の烙印を押されてしまう事もある。
そういう時は、木村さんのように新しい道を作り出す人になればいい。
もちろん、言うのは簡単だけれど実行するのは難しい。
だからこそ木村さんを尊敬する。




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「ある養豚場で驚いたのは子豚に尻尾がないことな、生まれるとすぐ切ってしまうんだってな。
豚、30頭くらいが、ひとつの柵の中に入っている。小学校の教室みたいだな。
そこでいじめがある。みんなで餌を食わせないのな。
仲間はずれにされた子豚は、食べられないから、やせ衰えて死んでしまう。

尻尾を何故切るかというと、豚はストレスを発散するのに尻尾をかじるのな。
それで最初から尻尾を切っている。かじる尻尾がないから、今度は耳をかじったりするんだそうだ。

昔、豚は8カ月で肉屋さんに出荷していた。今は2ヶ月半。
食べる前に太るのを助長する化学物質を入れている。
強いものだけを早く大きくし、弱いものは淘汰する。

死んだ子豚、一輪車に乗せて償却場に運ぶんだよ。あれ見ていると、人間社会の縮図に見えてきたな。
豚も、食べ物を変えると変わるんだよ。
尻尾かじりはなくなる。」
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こういう話には素直に驚いた。
こういう内輪の話を聞くと、それぞれの人が色んなことを感じるはずだと思う。
どんなジャンルでも、内部では当たり前になっていることが多い。
内部では常識でも外部では非常識に感じることもあるものだ。
やはり、どんなものでも透明性や風通し、というのが大事なのだと思う。
普通の素人の人の目から見ておかしい、と思うことは、やはりおかしいことが多いのだ。





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ミカンの腐敗実験の話。

農薬・肥料を使った普通の栽培のミカンはカビてくる。
自然栽培だとしぼむだけ。皮はしぼんでも中はみずみずしい。

水膨れで大きくなったのは腐って行く。きちんと細胞分裂して大きくなったのは、しぼんでいって、最後は枯れて行く。

つまり、自然天然で育ったものは腐らず、枯れる、というのが自然のプロセスらしい。


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「買ってくれる人の顔を浮かべながら栽培するのが百姓だよ。」


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「葉っぱが教えてくれること。」
を聞いて驚いた！！


葉脈を見れば樹木全体のデザインが分かると！


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「葉脈をよく見ると、何に見える？
まるで木のような形をしているんじゃないかって、私は思ったのよ」
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樹木を剪定する時、葉脈と樹木全体をよく見比べて、葉脈にない枝を落としていくとのこと。

この発見はすごい！

西洋医学と違い、東洋医学でも、生命体は部分に全体が宿っていると考える。
手のひらでも、中指が首から頭、人差し指と薬指が両手。親指と小指が両足。手のひらが腹部。手の甲が背中と対応している、と考える。

足裏マッサージのリフレクソロジーや官足法でも、足の裏に人体が対応しているとする。
手相にはその人の運命や性格がデータとして記録されているとする。
手のツボも人体と対応しているし、
耳たぶは、胎児が逆さに寝ているものを現すとする。
目の虹彩を人体と当てはめる光彩学（Iridology）もある。














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自然界はそうした入れ子構造になっているのを古代の人は直感したはずだ。
そこから、人体をミクロコスモス（小宇宙）と見る発想も生まれる。

全体を知るために部分へと分割する。ただ、バラバラにしたままでは元も事もない。
その部分が全体を反映する、ということで元に戻る必要がある。
そうした部分と全体の精妙な関係性は、自然に沿っているようだ。

実際、すべての細胞にDNAという設計図が情報として格納されているが、それは人体の部分でありながら人体全体のデータを丸ごと保存している。道理にもあっていると思う。



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ダイズを引き抜くと、茎から枝が出て葉がついている形が葉脈とそっくりの形をしている。
さらに驚いたことに、根っこも葉脈と同じ形で伸びている。
という発見はすごい。

先入観なく自然を観察した人にしかわからない発見だと思う。
上だけではなく下も見る。
見える世界だけではなく見えない世界も見る。



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（小原田さん）
農業はきつくて泥まみれになるばかりではなく、クリエティブな部分がいっぱいあるということを教えてくれる話である。
農業というのは、本来命を扱う仕事だ。
医療と同じくらい重要なものなのに、今は、底辺の仕事のように思われてしまっている。
その理由は、多くの農家が生命の神秘に目を向けないところにあるのではないかと思ったりする。
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肥料や農薬は本来の育ち方を狂わせる。
その狂いは、やがて葉脈にも出てくる、木村さんの畑の大豆は葉脈が左右対称に広がっているが、通常栽培の大豆は左右がアンバランスになっている。
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葉脈と社会構造。葉脈の細い所は１次産業。木全体で言うと葉っぱ。
ここが栄えてないと植物は木が枯れる。木を支えているのは枝葉。枝葉を大事にしないといけない。
葉脈のように木のように、社会構造、経済を構築していったら、すべて豊かになる。
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作者の小原田さんの記載に納得。同感。

農業は「いのち」を支える重要なジャンルだ。
現代の我々が農業をどうとらえているかということが、生命をどうとらえているか、ということと相似形でつながると思う。

抗生物質や点滴などの対症療法から、自然治癒を生かした根本治療へと移る必要がある。
それは同じ「いのち」を扱う医療が行くべき未来ともぴったり重なる。



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ジャガイモを植えるとき、通常では切り口を下にする。木村さんは逆だという。

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「ジャガイモは種イモから芽が出ると、その首のところにつくのな。
切り口を下にすると、種イモの上にジャガイモができるから、お日様があたらないように土をかけるわけだ。
しかし、切り口を上にすると、ジャガイモは、種イモの下とか横につくのな。
だから土をかけなくてもいいのな。」
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常識そのものを疑うことが、大きな進展につながる。



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木村さんはよく「虚栄心を捨てろ」と言っている。

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「夏の暑い日、地面の温度を計ってみたのな。
草が生えているところは、外気温が28‐29度あっても18‐24度の間だったのな。
でも、草を刈ったところは30度もあった。
これではリンゴの木もさぞかし暑いだろうと思ったのな。

人間は暑ければ日陰へ移れるけどな。リンゴの木は移動できないものな。
もし、自分がリンゴの木だったら、草が生えていた方が涼しくてありがいな。」
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「リンゴの木に触れながら声をかけていると、風もないのに小枝がふっとゆれたりしてな。
リンゴの木が「わかったよ、わかったよ」と言ってくれているように感じたな」
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「虚栄心は捨てたつもりだったけど、捨てきれなかったんだろうな。
申し訳なかったけどよお、隣の畑との境にあった木には声をかけなかったのな。
82本あった。それは全部枯れてしまってさあ。
かわいそうなことをしたな。私の虚栄心のせいだな。」
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「部分だけではなく全体を見る」ことの重要性。


アブラムシの天敵はテントウ虫とされる。
暇な時、テントウムシを観察したが、アブラムシを1日で7‐8匹しか食べないのでおかしいと思う。
そして、アブラムシの本当の天敵は小さなハエのような昆虫であることに気付く。

このハエは、ハマキムシやシャクトリムシの体に卵をうみつける。
幼虫が孵化すると、自分の宿主になっているハマキムシやシャクトリムシを食べる。
次の段階として。幼虫はアブラムシを餌にして成長していく。

虫を細かく観察していると、畑の中では驚くほど精密な自然の法則が成り立っている事を木村さんは観察するのだ。



害虫と益虫の関係も同じ。それは相対的なもの。

自然の中では、すべての命が継続的に生き続けているようコントロールされているようだ。

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（小原田さん）
自然というのは、無駄なものはつくらないと言う事だろう。
人間が勝手に、害虫、益虫というレッテルを貼っているだけでのことで、どんな虫にも役割がある。
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「ひょっとしたら、虫たちは、人間が土に自然じゃないものを与えるから集まってくるんじゃないかと思うのな。
虫は、それを排除しようと思っているんじゃないかってな。

人為的に肥料をあげた作物は早く腐るのな。
腐りやすいものは、人間にとってもいいはずがない。
害虫が、そういう作物を食べるのは、人が食べてはいけないものを食べてくれているんじゃないかって思ったりするのな。」
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木村説を取れば、害虫への憎しみや嫌悪が感謝に変わる。
物事は考え方次第だ。意識の転換が起きると見える風景も変わる。





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「私はよぉ、自分がダイコンだったら、ニンジンだったらと、置き換えて考えるのな。
そうすると、これはやっちゃいけないことだ、こうしてあげればいいということが分かってくるのな。
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こういう基本的なことから。



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（小原田さん）
木村さんの体験は、そういった世の中に警鐘を鳴らす物である。
少しでもよい方向に世の中を向けられるかどうかは、「見えないもの」をいかに大切にするかという意識改革にかかっている。
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人間を肉体（個人意識）、心（地球意識）、魂（宇宙意識）と分けて考えてみることで、僕の中では自然栽培のことも、宇宙人の事も、徐徐に整理されてきた。
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医療の世界では、自然療法があるとき広がりを見せたが、それぞれが「自分の方法がいちばんだ」と、自己主張をすることでによって広がりが阻害されてきた。
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自分の主義主張にこだわりすぎないよう、常に変化と進化を求めて。


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「いろいろと足を引っ張られる事もあるでしょう。そんなときはどうするんですか？」
「宗教かぶれとかな、気が狂っているとか、いわれたな。小バカにするようなことを言う人もいるよ。
でもな、批判をするということは、興味があるということな。そういう人は、味方になってくれる人でもあるのな。
私はよぉ、笑顔だと思うのな。
いつも笑顔でいると腹も立たないしよぉ。
相手もな、批判したのに笑顔だったらな、自分の器が小さかったなぁって、そう思うんでないか。
笑顔にまさる宝物なし、だな。」
そういうと、歯のない口を大きく開けて、再興の笑い顔を見せてくれた。
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仏教でいう「和顔愛語」。
手持ちに何もなくても、お金もなくても、笑顔で正しい言葉を使うことは最高の布施であるとのこと。

美輪さんも「すべてに通用する通行手形は微笑みです」と言っていたのを思い出す。






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作者の小原田さんが最後に述べている4ポイント。

・農業と医療は薬に頼らなくなる、
・環境やエネルギーの問題を解決する
・異種間コミュニケーションができる
・宇宙とのつながりが強くなる

これは確かにそうだな、と思いました。


苦労して苦労して苦労し続けて、絶対に不可能とされた無農薬リンゴ栽培をされた木村さんだからこそ、一つ一つの言葉が深くて重い。それでいて、ユーモアと軽みがある。松尾芭蕉のようですね。

木村さんから学ぶこと、多いなー。(^^


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ふと、大天才の大学者である井筒俊彦先生が、松尾芭蕉を論じた文章を思い出してしまいました。
ここからは関係ないけど、松尾芭蕉を論じた（ついでにリルケやマラルメの詩人も）井筒俊彦の名文をご紹介。


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井筒俊彦「意識と本質」より


イスラム哲学の術語に、「本質」は二つある。
マーヒーヤとフウィーヤである。

マーヒーヤは、普遍的（一般的）本質であり、自己同一性を規定する。
フウィーヤは、個別的（特殊的）本質であり、一切の言語化と概念化を峻拒する。
両者は共に存在者の「本質」である。あらゆる事物には、この二つの次元の異なる「本質」が認められる。


『松の事は松に習へ、竹の事は竹に習へ』と門弟に教えた芭蕉は、
『本質』論の見地からすれば、事物の普遍的『本質』、マーヒーヤ、の実在を信じる人であった。
だが、この普遍的『本質』を普遍的実在のままではなく、個物の個別的実在性として直感すべきことを彼は説いた。

言いかえれば、マーヒーヤのフウィーヤへの転換を問題とした。
マーヒーヤが突如としてフウィーヤに転成する瞬間がある。
この『本質』の次元転換の微妙な瞬間が間髪を容れず詩的言語に結晶する。
俳句とは、芭蕉にとって、実存的緊迫に充ちたこの瞬間のポエジーであった。


一々の存在者をしてそのものたらしめているマーヒーヤを、芭蕉は連歌的伝統の術語を使って「本情」と呼んだ。
千変万化してやまぬ天地自然の宇宙的存在流動の奥に、万代不易な実在を彼は悟った。

「本情」とは、個々の存在者に内在する永遠不易の普遍的「本質」だ。
内在するといっても、花は花という『古今』的「本質」のように、事物の感覚的表層に露わに見える普遍者ではない。
事物の存在深層に隠れた「本質」である。
　

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主体客体が二極分裂し、その主体が自己に対立するものとして客観的に外から眺めることのできるような存在次元を仮に存在表層と呼ぶ。
この存在表層を越えた、認識論的二極分裂以前の根源的存在次元が、芭蕉の見た存在深層である。　

このように、本来的に存在深層にひそむ「本情」は、表層意識では絶対に捉えられない。
つまり、普通の形での「・・・・の意識」の「・・・・」にはにはなりえない。「・・・・の意識」とは、二極分裂的自我意識だからである。

モノの「本情」に直接触れるためには、「・・・・の意識」そのものの内的機構に、ある根本的な変質が起こらなければならない。
この変質を、芭蕉は一見すこぶる簡単な言葉で表現する。
「私意をはなれる」と。
私意を離れて、つまり二極分裂的でない主体としてモノを見るのだ。


このような方向に自己を絶えず美的に修練していくことが、すなわち芭蕉のいわゆる「をのれが心をせめて、物の実（まこと）しる事」（『許六離別ノ詞』）だった。
芭蕉のいわゆる「風雅の誠」である。


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この永遠不変の「本質」が、芭蕉的実存体験においては、突然、瞬間的に、生々しい感覚性に変成して現れる。
普遍者が、瞬間的に自己を感覚化するのだ。

そして、この感覚的なものが、その時、その場におけるそのモノの個体的リアリティなのである。
人とモノとの、ただ一回かぎりの、緊迫した実存的邂逅の場（フィールド）のなかで、マーヒーヤがフウィーヤに変貌する。
だが、すべては一瞬の出来事にすぎない。

だから、「物の見えたる光、いまだ心に消えざる中（うち）にいひとむべし」。
「その境に入って、物のさめざるうちに取りて姿を究」めなければならない。　


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芭蕉は、不変不動のマーヒーヤの形而上的実在性を認める。
ただ、マーヒーヤをそのまま存在の深層次元に探ろうとするかわりに、それが感性的表層に生起してフウィーヤに変成する、まさにその瞬間にそれを捉えようとする。
存在の真相をマーヒーヤ、フウィーヤの力動的な転換点に直観しようとする。


これに対して、同じく存在の真相を探る詩人でも、個別存在者のフウィーヤだけに意識の焦点を合わせ、ひたすらその方向に存在の真相を追求していく人もいる。リルケのように。
この型の詩人にとっては、マーヒーヤは始めから概念的虚構であって、なんら実在性をもたない。
リルケの「即物的直視」は、ただ事物の個体的リアリティを、その究極的個体性において直視するにとどまる。
芭蕉とリルケは、「即物直視」を事とする詩人の二つの型だ。

これとは別に、同じく存在の意識体験的な真相開明に執拗な情熱を抱きながらも、一切の「即物的直視」を排除し、マーヒーヤをそのイデア的純粋性においてのみ直視しようとする詩人もいる。そのきわめて顕著な例はマラルメだ。
マラルメのようなイデア追求型の詩人の普遍的直感は、哲学の領域では、普遍的「本質」の実在論に直結するのである。

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井筒先生の文章が素晴らしく美しいので長くなった・・・。(^^;


木村さんのポエジーは、松尾芭蕉のポエジーに通じます。

マーヒーヤ（普遍的（一般的）本質）が、フウィーヤ（個別的（特殊的）本質）へと次元転換する。
『本質』が普遍から個別へと次元転換する微妙な瞬間を、お二人は正確にとらえていると思うのです。
「自然」という精妙な全体性を言語で切り取るときに、そういう出来事が起きているようです。