１９８０年代とは、言うまでもなくそれに先立つ７０年代の延長上にある。私は１９７９年限りで音楽業界への参入を断念し、１９８０年に中央線文化の中心地【吉祥寺】に舞い戻った。２０１７年の現在も、少なくとも東京では人気ナンバーワンの郊外エリアである。私にとっても、この時代にとっても【吉祥寺】とはそのような存在ではなかった。正確に言うと、そのような最も上質な【１億総中流タウン】などではあり得なかった。しかし、駅前のドブ板を抜けた所にパルコが出来てしまうと、もう私の居場所は何処にも無かった。ほんの１～２年前には、そのドブ板の一角にかのＪＡＺＺ喫茶【ファンキー】が威を奮っていたし、夜な夜な閉店の午前２時まで身を潜めていた。関西の摂津幸彦さんも７０年代の早い時期に首都圏に転居しており、間違いなくこのＳＰＯＴに足を運んだと断言出来る。そのファンキーも、１９８０年代の初頭にパルコを中心とする駅前の再開発の波に呑み込まれ、何とパルコの並びのオシャレなパスタ店の２階の窮屈なスペースに移転していた。そこにはカウンターだけしかなく、ジャズも単なるＢＧＭに成り果てていた。以前のように、現代詩文庫や吉本隆明全集を持ち込み、コーヒー１杯で何時間も居座る余地は根本から失われていた。・・・《続く》
このシリーズ記事を書くのは本当に久し振りである。１９７２年に上京し、１９７９年に俳句と遭遇したところまで書いたように思う。私の上京は７０年安保闘争とその周辺の情況への参加のためであり、俳句との遭遇は事実上の【俳句批判】との遭遇であった。つまり、坪内稔典氏の【過渡の詩】という俳句観である。俳句を含む【日本近代】の未成立と、新興俳句から戦後俳句の展開という新たな歴史観と人間観の提示である。その詳細をたどる前に、私は１９８０年代に何をしていたのだろうか。確かに《俳句》は常に私の周辺に浮遊していたはずだが、１９８５年だったか、最後の所属結社の【地表】を辞めるまであちこちへ投句・投稿を繰り返したわけだが、俳句はついに私の在り方の中心には存在し得なかったように記憶している。時代は俳句などという曖昧なものより、１９７０年代の終焉という、より確かなものに激しく流れていったように思う。・・・《続く》
クーラーをいれろよどうせ戦争だ 北大路翼
「クーラーをいれろよ」と周囲に叫ぶ場面を想像してみる。間違いなく夏である。そしてかなり暑い、熱いと言ってもよい。身心ともにとても耐えられないほどだ。しかし、その理由は違った。【どうせ戦争だ】というのである。戦争が迫っているということは、どうにもならない諦めが伴う。生殺与奪とはそういうことである。「どうせ」の一言がとてつもなく重い。作者はことし３９歳。一昨年に出した『天使の涎』が、句集としては異例のベストセラーとなった。俳句の世界では新鋭として、まさに油の乗り切った年齢である。同時に、老境の詩とされて来た旧来の俳句に抜け落ちていた危うい自我をめぐる情況を、わずか１７音の中にセンセーショナルに詠み込むという離れ業をやってのけた。・・・《続く》
北大路翼 筆【歌舞伎町俳句一家屍派】
私のひとつ上の世代である【団塊の世代】の反撃が始まった。狂い咲きといってもよい。彼らは私より５～８歳位上で、大学へ入学した時、すでに卒業していた。１９６９年前後の７０年安保闘争に深く関わった者は、卒業が遅れたため私が１学年の時、まだ４年に留年していた者も例外的にいた。ほとんどが音も立てずにキャンパスから消えてゆき、社会に出ても出世の有無に関わらず、あまり目立たない存在だったようだ。と言うのも、彼らは結局のところ、さらに前の戦前・戦中世代に従属し、戦後の高度成長の残り火を守り通すことに奔走したからだ。私は彼らに続く【モラトリアム世代】で、彼らの去った１９７０年代を時代遅れと後ろ指を指されながらも、最後まで担い続けた。その彼らと偶然、様々な社会生活のシーンで出遭うと、決まってキミはいまもアノママか、と煙たがられたものだ。ただ、彼らは戦争を全く知らない戦後の初発のカウンター・カルチャーの旗手だった過去を秘めており、私のような後に続いた世代には何か郷愁を感じていたようだ。派遣などで彼らと企業でハチ合わせると、決まってこのまま社員として残らないかと声をかけてくれた。私たちにとって、彼らは常に良き先輩であり続けた。ただ、こちらから見ると彼らは常に【生きた化石】であった。何十年経っても、彼らは全共闘であり、ヒッピーであった。その彼らが、２０１０年代の現在、狂い咲いたように元気を取り戻している。定年退職という突破口を与えられて、数十年ぶりにまさかの【闘い】の感触を取り戻そうとしているかのようだ。・・・《続く》
最近、元赤軍派議長の塩見孝也さん（７６）の現在の姿をYOU TUBEで見た。この人が７０年安保闘争のひのき舞台で暴れまくっていた時、私はまだ九州の片田舎にいた。彼らの思想や行動は新聞の紙面で知っていた。満を持して上京した時には、彼らの姿はもはやどこにも無かった。私たちは、彼ら７０年安保世代のいない【１９７０年代】を孤絶して生きてゆかざるを得なかった。そして、１９８０年代・・９０年代、そして２１世紀の００年代とまるで流浪の民のように流されていった。２０１７年のいま、塩見孝也と言っても私たち７０年代世代にとってさえ、すでにほど遠い存在でしかない。その塩見さんが、何故いまＳＮＳ上で目立とうとしているのだろうか？６０年代と７０年代の決定的な違いを超えて、少し考えてみた。８０年代以降、ポスト戦後俳句の先頭に立った俳人たちもこの７０年安保（６０年代）世代だからだ。・・・《続く》
